Eruvin, capítulo 2, mishná 4. La mishná continúa tratando las leyes de los pasei beraot, aquellos ángulos rectos que rodean el pozo y habilitan el terreno circundante como dominio privado (reshut hayajid).
Discrepancia entre Rabí Yehudá y los Sabios respecto al camino del público:
"Rabí Yehudá omer: im hayetá derej harabim mafsikatán - yesalkena latzedadín" - si el dominio público pasa justo a través de los pasei beraot y los interrumpe, hay que desviarlo hacia los lados de modo que pase fuera del perímetro de los postes. La razón: los pasei beraot no son paredes verdaderas y completas, sino algo que solo se asemeja a paredes, y dado que en su mayor parte están abiertos, el dominio público puede anularlos e impedir que el perímetro de los postes funcione como paredes reales y sea considerado dominio privado.
"Vajajamim omrim: eino tzarij" - según los Sabios no es necesario desviar el camino del público hacia los lados. El hecho de que el público pase por dentro del terreno no le impide funcionar como dominio privado, y por lo tanto está permitido sacar agua del pozo, que es dominio privado, hacia el terreno rodeado por los pasei beraot, y el agua permanece dentro del dominio privado.
La diferencia entre bor y beer, y entre público y particular:
Bor (cisterna) - agua estancada. No es agua corriente, y por lo tanto puede agotarse fácilmente.
Beer (pozo de manantial) - fuente de agua permanente, que no tiende a agotarse en circunstancias normales.
Del público - las personas se recuerdan unas a otras, y si el agua se agota sabrán que no deben usar los postes.
De un particular - una persona privada puede no darse cuenta de que el agua se agotó, y seguir creyendo que le está permitido cargar.
La halajá es que los pasei beraot solo son eficaces cuando hay un pozo activo disponible. Desde el momento en que no tiene agua, los postes ya no funcionan como dominio privado, y quien saca agua de la cisterna y la deposita a su lado profana el Shabat. De aquí surge la distinción entre público y particular: en el particular existe el temor de que no lo recuerde, y en el público, uno se lo recuerda al otro.
La opinión de Rabí Akivá:
El tana kama establece: "Ejad bor harabim uveer harabim uveer hayajid - osín lahen pasín" - en todos estos se aplican las leyes de los pasei beraot:
Cisterna del público - aunque se trata de agua que puede acabarse, dado que es del público, se recordarán unos a otros cuando el agua se agote.
Pozo del público - el agua no tiende a acabarse.
Pozo de un particular - aunque es de un particular, el agua no tiende a acabarse, pues es un pozo y un manantial corriente.
"Aval levor hayajid - osín lo mejitzá gvohá asará tefajim, divrei Rabí Akivá" - en la cisterna de un particular, que es agua estancada que puede acabarse, y donde él puede no darse cuenta de que el agua se agotó y de que los postes ya no sirven, allí se requiere una pared real y completa de diez tefajim de altura. Esta es la opinión de Rabí Akivá: se permiten los pasei beraot en la cisterna del público, en el pozo del público y en el pozo del particular, pero no en la cisterna del particular, pues en la cisterna del particular se juntan dos deficiencias a la vez: el agua puede acabarse, y es un particular que puede no darse cuenta de ello.
La opinión de Rabí Yehudá ben Bava:
"Rabí Yehudá ben Bava omer: ein osín pasín ela levéer harabim" - Rabí Yehudá ben Bava es más estricto: los pasei beraot solo son eficaces en un pozo cuyas aguas no se agotan, y cuando es del público. En los otros tres casos hay que hacer una pared real de diez tefajim de altura.
En resumen: en esta mishná discreparon Rabí Yehudá y los Sabios acerca de la ley del camino del público que pasa entre los pasei beraot: si hay que desviarlo hacia los lados porque los postes no son paredes completas, o si no es necesario. Luego señalamos los dos parámetros determinantes: cisterna (agua estancada que puede agotarse) frente a pozo (fuente permanente), y público (que se recuerda mutuamente) frente a particular (que puede olvidar). Según Rabí Akivá los pasei beraot son eficaces en la cisterna del público, en el pozo del público y en el pozo del particular, y solo en la cisterna del particular, donde se juntan las dos deficiencias, se requiere una pared de diez tefajim de altura; y según Rabí Yehudá ben Bava no se hacen postes salvo para el pozo del público únicamente, y en los demás casos se requiere una pared real.