Eruvin, capítulo 3, mishná 3. La mishná que tenemos ante nosotros trata sobre el lugar de colocación del eruv: en qué lugares es efectiva la colocación y en cuáles el eruv no es válido, y en primer lugar la colocación del eruv en un árbol.
La colocación del eruv en un árbol:
El caso que tenemos ante nosotros: una persona fijó su lugar de reposo (el punto alrededor del cual se le miden dos mil codos en cada dirección) sobre la tierra que está junto al árbol, y esa tierra es reshut harabim (dominio público), y colocó el eruv en el árbol mismo. Si lo colocó por encima de diez tefajim y el ancho del árbol es de cuatro tefajim, el eruv no es válido. La razón: la persona debe poder acceder a su eruv tejumin desde su lugar de reposo. Aquí está de pie en reshut harabim, y el lugar del eruv (por encima de diez tefajim y con un ancho de cuatro) tiene la categoría de reshut hayajid (dominio privado), y no se saca de reshut hayajid a reshut harabim en Shabat, ni siquiera en bein hashmashot, que es el momento en que entra en vigor el eruv. Dado que no tiene posibilidad de acceder al eruv en el momento en que entra en vigor, no es un eruv válido.
Sin embargo, si colocó el eruv en el árbol en un lugar que está por debajo de diez tefajim, que no tiene la categoría de reshut hayajid, el eruv es válido. Y aunque por debajo de diez tefajim con un ancho de cuatro tiene la categoría de carmelit, y por rabanan no se traslada de carmelit a reshut harabim, y además está prohibido por rabanan usar el árbol en Shabat, tenemos ante nosotros dos prohibiciones rabínicas. Pero nuestra mishná sigue la opinión de Rabí, que sostiene que en bein hashmashot, para una necesidad de mitzvá, está permitido transgredir un shevut. Y dado que todas las prohibiciones aquí no son sino por rabanan, y el eruv entra en vigor en bein hashmashot, el eruv es válido.
La colocación del eruv en un pozo:
La mishná continúa: colocó el eruv dentro de un pozo, cuando desea fijar su lugar de reposo cerca del pozo, y ese lugar junto al pozo es carmelit, como se explica en la Guemará. Incluso si el pozo tuviera cien codos de profundidad, cuya categoría es sin duda reshut hayajid, y aunque la persona desea reposar en carmelit y el eruv está colocado en reshut hayajid, el eruv es válido, por la misma razón que se mencionó: sacar de reshut hayajid a carmelit no es sino un shevut por rabanan, y en bein hashmashot, para una necesidad de mitzvá, está permitido sacar de reshut hayajid a carmelit.
Lo colocó en la punta de una caña o en la punta de un tallo:
Colocó el eruv en la punta de una caña alta o en la punta de un palo, "bizman shehu talush venatzuz" - que fue arrancado de la tierra y devuelto a ella, y no crece allí por sí mismo: incluso si tiene cien codos de altura, dado que en su punta no hay cuatro tefajim por cuatro tefajim sino menos que eso, no tiene la categoría de reshut hayajid, y "harei ze eruv" (este es un eruv válido). Y aunque la persona está de pie junto a ella en reshut harabim y desea que su reposo sea allí, dado que la punta de la caña no tiene la categoría de reshut hayajid, el eruv es válido.
La mishná precisa que el asunto depende de que esté arrancado y clavado, pues si creciera en la tierra por sí mismo, no estaría permitido usarlo en Shabat: hay un decreto por temor a que corte un pedazo de la caña o del palo que crecen de la tierra, y resulte que transgrede la prohibición de arrancar en Shabat. Y dado que este decreto se debe a una prohibición de la Torá, no puede permitirse ni siquiera en bein hashmashot.
Lo colocó en un armario y se perdió la llave:
"Netano bemigdal veavad hamafteaj" - colocó el eruv en un armario y se perdió su llave, y resulta que le queda impedido el acceso al eruv en el momento en que entra en vigor en bein hashmashot. Cuando se trata de un armario cuyo cierre es con cuerdas, que pueden cortarse con un cuchillo, en ello no hay sino una prohibición rabínica, pues esto es mekalkel (dañar), y por lo tanto "harei ze eruv" - ya que solo necesitó una prohibición rabínica en su camino hacia el eruv.
La opinión de Rabí Eliezer:
Rabí Eliezer discrepa y dice: "im eino yodea shehamafteaj bimkomo - eino eruv" (si no sabe que la llave está en su lugar, no es un eruv). Siempre que la persona no sepa que la llave de la cerradura está colocada en su lugar apropiado, de modo que pueda abrir sin cortar las cuerdas, no es un eruv válido. Y su razón es que Rabí Eliezer sostiene que un utensilio sirve solo para su uso habitual: un cuchillo está destinado a cortar comida en Shabat, y cortar cuerdas no es su uso apropiado. Por lo tanto, según su opinión en las leyes de muktzé, no se puede usar el cuchillo para cortar cuerdas en Shabat, y no tendrá manera de acceder al eruv a menos que sepa dónde está la llave.
Aunque también aquí se trata solo de dos prohibiciones rabínicas (cortar las cuerdas, prohibido por rabanan, y trasladar el cuchillo en Shabat según la opinión de Rabí Eliezer), precisamente porque ambas se juntan, no pueden permitirse ni siquiera en bein hashmashot, y por lo tanto no tiene posibilidad de llegar al eruv.
En resumen: en esta mishná aprendimos la regla de que la persona debe poder acceder a su eruv en bein hashmashot, en el momento en que el eruv entra en vigor, y que para una necesidad de mitzvá está permitido transgredir un shevut con ese fin. De aquí: un eruv colocado en un árbol por encima de diez tefajim con un ancho de cuatro es inválido, pues tiene la categoría de reshut hayajid; y por debajo de diez, válido; en un pozo profundo, válido, aunque el pozo sea reshut hayajid y la persona repose en carmelit; en la punta de una caña arrancada y clavada cuya punta no tiene cuatro tefajim, válido, y en una caña que crece por sí misma, inválido por el decreto de arrancar; y en un armario cuya llave se perdió, válido según la primera opinión, pues cortar las cuerdas es mekalkel y no es sino por rabanan, y según Rabí Eliezer inválido, porque el cuchillo no es apto para ese uso.