Tenemos ante nosotros la mishná 1 del capítulo 3 del tratado de Eruvin, que comienza con una discusión sobre qué tipos de alimentos pueden usarse para crear un eruv. Aquí se tratan dos tipos de eruv: eruv jatzerot, que se hace para permitir cargar en un patio, y shitufei mevoot, cuando varios patios se abren hacia un mismo callejón y todos deben participar juntos en el shituf, colocando un alimento en común, para permitir cargar en el callejón.
"Bejol mearvin umishtatfin":
"Bejol mearvin umishtatfin" - con cualquier tipo de alimento se puede crear un eruv jatzerot o un shitufei mevoot. Sobre el alcance de esta regla discreparon los rishonim:
Hay entre los rishonim quienes entienden que la regla "bejol mearvin" se refiere específicamente al eruvei tejumin, y no incluye el eruvei jatzerot, ya que el eruvei jatzerot se hace únicamente con pat (con pan) y no con otro tipo de alimento.
Otros rishonim entienden que también el eruvei jatzerot está incluido en la regla, y no solamente el eruvei tejumin.
"Jutz min hamayim umin hamelaj":
"Jutz min hamayim umin hamelaj" - el agua y la sal quedan excluidos de la regla, porque no se consideran alimento ni nutren, y el eruv debe ser algo que nutra. La Guemará señala que, aunque la mishná mencionó "excepto" estos solamente, hay otras cosas incluidas en esa misma excepción, como los hongos y las trufas, que tampoco tienen estatus de alimento.
Ampliación de la discusión a otros ámbitos de la halajá:
Dado que la mishná trata la cuestión de qué alimentos se incluyen en la categoría de alimento, amplía la discusión a otros dos ámbitos de la halajá:
"Hakol nikaj bejesef maaser, jutz min hamayim umin hamelaj" - quien lleva el dinero del maaser sheni a Jerusalén no puede usarlo sino para comida; por lo tanto, todo tipo de comida se compra con el dinero del maaser sheni, excepto agua y sal.
"Hanoder min hamazon, mutar bamayim uvamelaj" - quien hace voto de no comer alimento, aunque su voto incluye todos los tipos de comida, tiene permitido el agua y la sal, ya que no se incluyen en el término 'mazon'.
"Mearvin lenazir beyayin ulisrael bitruma":
"Mearvin lenazir beyayin ulisrael bitruma" - se puede hacer un eruv para un nazir mediante vino, aunque él mismo tiene prohibido beberlo, y para un israelita que no es kohen mediante Terumá, aunque él no puede comerla. La razón: dado que estos alimentos son aptos para el consumo de otros, con eso basta. Sin embargo, Rabí Shimón discrepa y dice: "Bejulin" - quien no es kohen hace su eruv solo con julin, con algo que él mismo puede comer, y no con algo que le está prohibido, como la Terumá.
Colocar el eruv en un lugar al que el kohen no puede entrar:
La mishná presenta ahora un concepto llamado 'beit haperas': un campo en el que había una tumba, y la tumba fue arada con un arado. El temor es que el arado haya esparcido por el campo huesos de la tumba, y aun un hueso del tamaño de un grano de cebada transmite impureza por contacto. Por lo tanto existe el temor de que hasta cien codos en cada dirección se encuentre un hueso en el campo, y el kohen no puede entrar al beit haperas.
Y dado que el kohen no puede entrar allí, surge la pregunta de si es posible colocar allí el eruv. La mishná determina que sí, y en su lenguaje: "Velo kohen beveit haperas". ¿Y cómo es posible esto, si el kohen no puede acercarse al eruv? Explica la Guemará que existe una manera en que el kohen puede entrar al beit haperas: si sopla la tierra delante de él y camina con mucho cuidado, verificando que no haya allí ningún hueso, le está permitido caminar allí. Resulta que puede acercarse al eruv colocado en el beit haperas.
Rabí Yehudá va aún más lejos y dice: "Afilu beveit hakvarot" - incluso en el cementerio mismo puede el kohen colocar su eruv, "midshiyajol lelej lejutz velajzor". La razón: también allí puede el kohen entrar en la práctica, creando una jatzitzá (una barrera entre él y las tumbas) que impide que la impureza le llegue. Por lo tanto podrá entrar, tomar el eruv y comerlo si lo necesita, y por eso el eruv es válido incluso para un kohen en el cementerio.
Resumen: en esta mishná aprendimos que con cualquier alimento se hace eruv y shituf, salvo el agua y la sal que no entran en la categoría de alimento (y también los hongos y las trufas), y a partir de esta ley se amplió la discusión al dinero del maaser sheni y a quien hace voto contra el alimento. También aprendimos que se hace eruv para un nazir con vino y para un israelita con Terumá, porque el alimento es apto para otros, y Rabí Shimón discrepa y exige julin. Para concluir, tratamos la colocación del eruv en un lugar al que al kohen le resulta difícil entrar: el beit haperas, ya que puede entrar soplando la tierra y verificando; y según la opinión de Rabí Yehudá incluso en el cementerio, ya que puede entrar mediante una jatzitzá que impide la impureza.