Eruvin, capítulo 6, mishná 1. De aquí en adelante las mishnayot pasan a tratar las leyes de eruvei jatzerot (eruvin de patios) y shitufei mevo'ot (asociaciones de callejones): cuando varias casas dan a un mismo patio, sus dueños deben hacer un eruv de patios; y cuando varios patios dan a un callejón, hay que hacer un shituf, una asociación entre los patios.
La razón de la ordenanza, como mencionamos anteriormente: aunque hay paredes y el patio es un dominio privado según la Torá, existe cierta semejanza entre sacar del dominio privado de la casa al patio compartido y sacar del dominio privado al dominio público, y una persona podría equivocarse y pensar que está permitido sacar del dominio privado al dominio público. Por eso los Sabios ordenaron que hay que hacer un eruv, y por medio de él los distintos dominios y propiedades se vuelven como un solo dominio, ya que todos comparten sus recursos juntos.
Con quién no se hace eruv:
Nuestra mishná comienza tratando el caso de aquel con quien no es posible hacer eruv: el no judío. Cuando un no judío vive en un patio, no basta con que participe en el eruv, sino que hay que alquilarle su dominio ('shjirut reshut', alquiler del dominio).
La razón de esto, como se explica en la Guemará: los Sabios no quisieron que los judíos vivieran junto con no judíos y llegaran a asimilarse a ellos. El razonamiento fue que el no judío no querría alquilar su dominio a un judío, ya que la gente de aquellos días estaba habituada a creencias supersticiosas, y el no judío temía que el judío pudiera hacerle algún tipo de hechizo por medio del alquiler, y ese temor le impedía alquilar. Y si a pesar de todo aceptaba alquilar, el alquiler es válido.
El texto de la mishná:
"Hadar im hanojri bejatzer" - quien vive con un no judío en un patio.
"O im mi she'eino modeh be'eruv" - quien no cree en la idea misma del eruv, y se refiere a los cutim, cuyo estatus era como el de medio judíos y medio no judíos.
"Harei zeh oser alav" - ellos le prohíben el patio, y no le está permitido cargar en él, a menos que haya hecho un alquiler del dominio y les haya alquilado el dominio.
"Divrei Rabí Meir" - esta es la opinión de Rabí Meir, y su principal novedad: la ley rige incluso con un solo judío, y no hace falta más de un judío.
Rabí Eliezer ben Yaakov discrepa y dice: "Le'olam eino oser ad sheyihiu shnei Israel osrin zeh al zeh" - un solo no judío no prohíbe a un solo judío y no hace falta el alquiler del dominio. Solo cuando hay en el patio dos judíos, que de por sí se prohíben mutuamente, se requiere también el alquiler del dominio del no judío.
La raíz de la controversia:
Ambos tanaím coinciden en el fundamento del asunto: en sí mismo el no judío no genera prohibición, y toda la ordenanza fue instituida para impedir que judíos y no judíos vivan juntos. Discreparon en la pregunta de si es común que un solo judío viva con un solo no judío:
Rabí Eliezer ben Yaakov: esto es milta delo shjija, algo que no es común. Estudiamos en una mishná de Avodá Zará que los judíos temían vivir con no judíos, y en la práctica ello quedó prohibido porque un solo judío podía, Dios no lo permita, ser asesinado a manos del no judío de aquellos días. Dado que esto no es común, los Sabios no decretaron que tuviera que alquilar la parte del no judío en la propiedad del patio.
Rabí Meir: a veces, por diversas razones, sí puede suceder que un solo judío viva con un solo no judío, y por eso rige la ley de que no puede vivir con él ni usar el patio a menos que le alquile su parte en la propiedad del patio.
En resumen: en esta mishná comenzamos con las leyes de eruvei jatzerot y shitufei mevo'ot y con la razón de la ordenanza, y aprendimos que con el no judío no se hace eruv sino que se le alquila su dominio, una ordenanza instituida para impedir la convivencia y la asimilación. Rabí Meir y Rabí Eliezer ben Yaakov discreparon sobre si la ordenanza rige incluso con un solo judío que vive con un solo no judío, y todo depende de la pregunta de si esta situación es común o no lo es.