Estamos ante el capítulo 4 del tratado de Eruvin, mishná 1. Esta mishná trata sobre la ley de una persona que salió del límite (tejum) en el que pasó Shabat, cuando ello ocurrió en contra de su voluntad y por la fuerza.
"Mi shehotziuhu goim o ruaj raá - ein lo elá arbá amot":
Una persona a quien sacaron de su límite en Shabat más allá de las dos mil amot, ya sea por medio de gentiles o porque estaba poseída por un espíritu impuro, y su salida fue en contra de su voluntad, cuando vuelve en sí, o al llegar al lugar al que fue llevada, no tiene más que cuatro amot solamente, y no puede moverse de ellas.
"Hejeziruhu - keilu lo iatzá":
Si lo devolvieron a su lugar, es como si nunca hubiera salido, y por lo tanto tiene dos mil amot desde su lugar de residencia o desde la ciudad en la que se encuentra, es decir, dos mil amot desde los extremos de esa ciudad. Sin embargo, la Guemará destaca que esto es válido solamente cuando tanto su salida como su regreso ocurrieron por la fuerza:
Fue sacado por la fuerza y devuelto por la fuerza: "como si no hubiera salido", y tiene dos mil amot como al principio.
Fue sacado por la fuerza y regresó por su propia voluntad: no tiene más que cuatro amot, y no recupera su condición original. Y si fue devuelto al interior de una ciudad, todavía puede caminar por toda la ciudad entera, por ejemplo dentro de las murallas de la ciudad o en un área rodeada de particiones (mejitzot), solo que no tiene las dos mil amot que están fuera de ella.
"Holijuhu leír ajeret, o netanuhu bedir o sahar":
Aquí se trata de aquel a quien los gentiles sacaron de su ciudad y fuera de su límite y lo llevaron a otra ciudad rodeada de sus propias murallas, o lo introdujeron en un dir o en un sahar (lugar destinado al ganado menor) que también tienen particiones. En esta ley discreparon los Tanaím:
Rabán Gamliel y Rabí Elazar ben Azariá dicen "mehalej et kulá": le está permitido caminar por toda el área, ya que toda área rodeada de particiones se considera respecto a él como cuatro amot.
Rabí Yehoshúa y Rabí Akiva dicen "ein lo elá arbá amot": dado que no estuvo dentro de estas particiones al comenzar Shabat, las particiones no le sirven, y está limitado a cuatro amot. Según su opinión, puesto que no estuvo dentro de estas particiones antes de Shabat, su ley es como la de quien se encuentra en un área sin particiones, conforme a la ley del inicio (reisha) de la mishná, que fue sacado fuera de su límite y no tiene más que cuatro amot.
Algunos entienden que la severidad de Rabí Yehoshúa y Rabí Akiva, de que no tenga más que cuatro amot solamente, se basa en un decreto (guezerá), un decreto a causa de un área que no tiene particiones.
El relato que trae la mishná:
Estos cuatro sabios venían de un lugar llamado Pardesín. Su barco ya había entrado al puerto en la víspera de Shabat, pero fue arrastrado de vuelta hacia el mar, y se encontraron entonces fuera del límite. Rabán Gamliel y Rabí Elazar ben Azariá caminaron a lo largo de todo el barco, ya que aunque fueron sacados del límite por la fuerza, estaban dentro de particiones, y según su opinión quien se encuentra dentro de particiones camina por toda el área entera. En cambio, Rabí Yehoshúa y Rabí Akiva, que discreparon con ellos, no se movieron de sus cuatro amot dentro del barco, porque quisieron ser estrictos consigo mismos.
Precisión en la conclusión del relato:
El énfasis en que quisieron ser estrictos consigo mismos enseña que lo que hicieron no era la ley estricta, incluso según su propia opinión. ¿Y por qué su conducta no concuerda con su opinión? Pues según su opinión, a quien introdujeron por la fuerza en Shabat en un área que tiene particiones no tiene más que cuatro amot. Sin embargo, esta ley se dijo porque en ese escenario no estuvo dentro de las particiones antes de Shabat. En el caso del barco, en cambio, los sabios estaban dentro de esas mismas particiones ya antes de Shabat, y por lo tanto, según la ley, las particiones efectivamente les sirven y son válidas para ellos, y solo quisieron ser estrictos consigo mismos.
Para resumir: en esta mishná aprendimos que quien fue sacado de su límite por la fuerza no tiene más que cuatro amot; que el regreso por la fuerza lo establece como quien no salió, mientras que el regreso por su propia voluntad lo deja en cuatro amot (o dentro de la ciudad amurallada solamente); la discrepancia de los Tanaím en la ley de quien fue llevado a otra ciudad o a un dir y sahar; y el relato del barco, del cual aprendimos que la conducta de Rabí Yehoshúa y Rabí Akiva fue una severidad que aceptaron sobre sí mismos y no la ley estricta.