Eruvin, capítulo 5, mishná 4. En esta mishná aprenderemos que el único lugar donde se puede colocar el eruv en el patio es un lugar en el que, si una persona viviera allí, se le requeriría participar en el eruv de patios. Esta regla es válida también a la inversa: un lugar que no se define como zona de residencia significativa, no solo que quien vive en él no genera la necesidad de sumarse al eruv, sino que ni siquiera es posible colocar allí el propio eruv.
Texto de la mishná:
"Hanotén et eruvó bevet shaar, ajsadrá o mirpéset - enó eruv, vehadar sham enó osér alav" - quien coloca su eruv en estos lugares, no ha hecho nada. Y estos son:
"Bet shaar" - la casa o caseta del guardia que solían colocar antes de la entrada al patio.
"Ajsadrá" - lugar abierto que tiene únicamente techo, sin paredes divisorias.
"Mirpéset" - un balcón, en su sentido literal.
El eruv debe colocarse en un lugar cerrado, y por lo tanto su colocación en estos lugares no se considera eruv. Y dado que no son lugares de residencia significativa, tampoco quien vive en ellos prohíbe: si hay en el patio un residente adicional, y otra persona vive en uno de estos lugares, no generan la necesidad del eruv.
"Aval bevet hatéven, bevet habakár, bevet haetzim uvevet haotzarot - haré ze eruv, vehadar sham osér alav" - y estos son:
"Bet hatéven" - depósito que sirve para almacenar paja.
"Bet habakár" - espacio que sirve para el ganado.
"Bet haetzim" - lugar para almacenar maderas.
"Bet haotzarot" - cualquier otro tipo de depósito.
En estos lugares sí es válida la colocación del eruv, y por consiguiente también quien vive en ellos prohíbe y genera la necesidad de participar en el eruv.
La salvedad de Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá añade: "Emataí? Bizmán sheyesh sham tefisat yad shel baal habáit" - cuando una persona vive en uno de los lugares que generan necesidad de eruv, incluso si se trata de una casa propiamente dicha que alquila, y al dueño que se la arrienda le queda allí una 'tefisat yad', es decir, el derecho de mantener en ese lugar objetos suyos que no son del inquilino, el inquilino no prohíbe, pues se lo considera subordinado al dueño.
La Guemará explica que los objetos que el dueño mantiene allí deben ser objetos que no es posible mover en Shabat. Porque si es posible moverlos, el inquilino podría sacarlos en Shabat, y entonces se anularía la tefisat yad del dueño y cesaría su control sobre ese espacio, y por consiguiente el residente (el inquilino o quien vive allí) adquirirá los derechos del lugar y se convertirá en alguien que prohíbe y genera la necesidad de participar en el eruv.
En resumen: en esta mishná aprendimos la relación entre la aptitud del lugar para colocar el eruv y la capacidad de quien vive en él de prohibir: bet shaar, ajsadrá y mirpéset no son lugares de eruv, y tampoco quien vive en ellos prohíbe; bet hatéven, bet habakár, bet haetzim y bet haotzarot son aptos para la colocación del eruv, y quien vive en ellos prohíbe. Y según la opinión de Rabí Yehudá, todo esto es cuando el dueño no tiene tefisat yad en el lugar, pues si quedaron allí objetos suyos que no pueden moverse en Shabat, se anula el derecho del residente y no prohíbe.