Eruvin, capítulo 7, mishná 11. Para comprender la mishná es necesario anticipar un trasfondo halájico que ella da por sentado:
Según la Torá: quien entrega dinero a cambio de un objeto lo adquiere y toma posesión de él. Desde el momento en que entregó las monedas, el objeto pasa a ser suyo.
Según los Sabios: los Sabios establecieron que 'el dinero no adquiere', y el comprador puede retractarse incluso después de haber entregado el dinero. El objeto no pasa a ser suyo hasta la meshijá (jalar), es decir, hasta que lo tome con posesión física.
El texto de la mishná:
"Notén adam maá lejevaní ulenajtom kedei sheyezakeh lo eruv, divrei Rabí Eliezer" - una persona entrega una moneda de maá al tendero o al panadero para que le confieran posesión en el eruv de patios que se hace en el patio compartido por todos.
Aunque, como se dijo, según los Sabios el dinero no adquiere, Rabí Eliezer sostiene que en los eruvim de patios los Sabios hicieron una excepción y facilitaron el asunto, restableciendo la ley original de la Torá según la cual el dinero adquiere. Por lo tanto, quien entrega una moneda al tendero o al panadero y dice: "Deseo que el dinero me adquiera posesión en los artículos que servirán para el eruv" - ello es válido según la opinión de Rabí Eliezer.
"Vajajamim omrim: lo zaju lo meotav" - según su opinión, en esto se sigue la halajá habitual, según la cual el dinero no adquiere el objeto, y por lo tanto el eruv no toma efecto. La Guemará aclara que esto no es válido ni siquiera si el tendero o el panadero de hecho confieren posesión a todos los demás vecinos del patio en una parte del eruv.
"Umodim bishar kol adam shezaju lo meotav" - respecto de cualquier otra persona, los Sabios coinciden con Rabí Eliezer en que el dinero sí surte efecto. La razón: cuando quien entrega el dinero recurre a alguien que no vende el objeto - ni panadero ni tendero - no le compra el objeto, sino que lo hace su emisario para adquirir por él e incluirlo en el eruv. Aquí el dinero no es dinero de adquisición, sino mero nombramiento de emisario.
Y este es el resumen del asunto según el texto de la mishná - "she'ein me'arvin le'adam ela leda'ató": quien entregó el dinero al tendero o al panadero, lo entregó con el fin de comprarles el artículo, y no con el fin de hacerlos sus emisarios. No les pidió que fueran emisarios, sino que le confirieran posesión del artículo tal como venden a cualquier cliente, y esto no es válido según quienes sostienen que el dinero no adquiere. Aunque les pidió que compraran por él para el eruv, ello no constituye nombramiento de emisario sino un intento de adquisición, y su intención y voluntad es adquirir el artículo, no que aquel se convierta en su emisario.
Sin embargo, la Guemará explica: si no le dijo "cómprame" sino "asé li eruv" (hazme un eruv) - incluso con un tendero o un panadero el eruv tomaría efecto, pues con esa expresión queda explícito que lo hace su emisario para hacer el eruv, y no le pide comprar de él el objeto.
La opinión de Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá viene a acotar: ¿cuándo se dijo que solo se hace eruv para una persona con su conocimiento, y que debe saberlo de antemano y estar al tanto del eruv que se hace por él? En los eruvim de tejumin, pues allí a él le afecta hacia qué lado irá, y si desea que su límite esté en ese lugar o no. Pero en los eruvim de patios es un beneficio para él, y por lo tanto se le hace eruv tanto con su conocimiento como sin su conocimiento:
"Shezajín le'adam shelo befanav" - quien hace por su prójimo algo que es todo beneficio y provecho, puede hacerlo incluso en su ausencia y sin su conocimiento.
"Ve'ein javín le'adam shelo befanav" - pero no se hace por él algo que pueda serle en perjuicio. Por lo tanto, en los eruvim de tejumin, que tienen un aspecto de perjuicio, el eruv no es válido sin su conocimiento.
En resumen: la mishná se apoya en el principio de que, según la Torá, el dinero adquiere, y según los Sabios no adquiere hasta la meshijá. Rabí Eliezer permite adquirir posesión en el eruv mediante la entrega de una maá al tendero y al panadero, y los Sabios disienten - pues se trata de una adquisición del vendedor, que no es válida; y coinciden respecto de cualquier otra persona, donde el dinero no es adquisición sino nombramiento de emisario. Pero si dijo "hazme un eruv", es válido incluso con el tendero y el panadero. Y Rabí Yehudá distingue entre los eruvim de tejumin, que solo se hacen con su conocimiento, y los eruvim de patios, que son un beneficio, en los cuales se hace eruv para una persona aun en su ausencia.