Eruvin, capítulo décimo, mishná quince, la última mishná del tratado. Esta mishná sigue tratando del Templo, pero en otro contexto: un reptil que se encuentra en el Templo.
El sheretz (reptil impuro) es una de las ocho criaturas pequeñas que reptan, que al morir transmiten impureza a quien las toca. Cuando se encuentra un sheretz muerto en el Templo, un ratón muerto, por ejemplo, hay que sacarlo de allí. La pregunta es cómo: el kohen que está allí no desea contaminarse, y por eso quiere sacarlo mediante otro objeto. La naturaleza del sheretz es que se lo puede mover sin contaminarse, siempre que no se lo toque directamente sino que se lo mueva con la ayuda de un objeto. ¿Y qué usará?
Con qué lo sacará:
La mejor opción es un objeto que en sí mismo no reciba impureza, como un trozo de madera simple, 'pshutei klei etz' (utensilios de madera sin cavidad). De esta manera nada se contamina: ni el kohen ni la madera, y el sheretz queda retirado. Solo que un objeto así no siempre está al alcance de la mano. Lo que el kohen tiene disponible son las vestiduras sacerdotales que lleva puestas, y de las cuatro vestiduras, la que le resulta más fácil de aprovechar para esta necesidad es el avnet, el cinturón, que la mishná llama 'hameiyán'.
Por eso establece la mishná: "kohen motzió behameiyanó" - el kohen saca el sheretz mediante su avnet, "shelo leshahot et hatumá" - para que la impureza no permanezca dentro del Templo más de lo necesario, aun cuando finalmente el avnet quede contaminado. Estas son las palabras de Rabí Iojanán ben Beroká.
Rabí Yehudá discrepa y dice: "betzavta shel etz" - se debe usar un trozo de madera, "shelo lerabot et hatmeim" - para no aumentar el número de objetos que se contaminan, aun cuando conseguir tal trozo de madera pueda requerir tiempo adicional.
La conexión entre esta mishná y la anterior: el ratón muerto es muktzé, que no se puede mover en Shabat, una prohibición de palabras de los Sabios. Y ya aprendimos el principio 'ein shvut bamikdash': no se aplica necesariamente una prohibición rabínica en el Templo cuando se interpone en el camino del servicio. Por eso se puede mover el sheretz en Shabat, o al menos con un movimiento indirecto mediante un objeto.
De dónde lo sacan:
Dado que la discusión trata del movimiento en Shabat, hay que aclarar en qué zonas del Templo los Sabios fueron indulgentes en las leyes de muktzé y permitieron sacarlo incluso en Shabat. Dice la mishná: "min hahejal umin haulam umibein haulam velamizbeaj":
El Hejal - donde están la Menorá, la Mesa y el altar del incienso.
El Ulam - una zona a modo de pórtico, delante del Hejal.
Entre el Ulam y el altar - una zona más alejada de las partes más sagradas.
Estas son las palabras de Rabí Shimón ben Nanás. Según su opinión, estas son las únicas zonas del Templo en las que fueron indulgentes para sacar el sheretz en Shabat, y en las demás zonas de la Azará (atrio) misma no lo sacarían.
Rabí Akivá adopta un enfoque más amplio: "makom shejayavín al zdonó karet veal shigegató jatat, misham motzín otó". Todo lugar en el que quien entra en estado de impureza es pasible de karet si es intencional y de ofrenda de jatat si es por descuido, es decir, toda el área de la Azará, de allí se debe sacar el sheretz en Shabat, aunque sea muktzé.
"ushar kol hamekomot, kofín alav psajter" - en los demás lugares (según ben Nanás: el resto de las partes de la Azará; según Rabí Akivá: todo lugar fuera de la Azará) se vuelca sobre él un psajter, un recipiente grande que había en el Templo, y con él se cubre el sheretz hasta que termine el Shabat, y entonces se lo saca directamente.
"El lugar que te permitieron los Sabios, de lo tuyo te dieron":
Rabí Shimón dice: "makom shehitiru lejá jajamim mishelja natnú lejá, shelo hitiru lejá ela mishum shvut" - el lugar que los Sabios permitieron, no es un permiso nuevo, sino que de lo tuyo te dieron, de algo que ya te estaba permitido desde el principio; y todo lo que permitieron, solo permitieron cosas cuya prohibición es de palabras de los Sabios únicamente.
¿A qué se refiere esto? La Guemará explica que Rabí Shimón viene a resolver una posible contradicción entre dos cosas que dijo.
Al final del capítulo 4 aprendimos que quien se encontraba fuera del tejum (límite de Shabat) al entrar el Shabat, aunque sea a un codo fuera del límite, no puede entrar. Y Rabí Shimón dijo que incluso quien estaba a quince codos fuera del límite puede entrar, porque los que miden los límites dejan un espacio adicional: miden dentro de quince codos, para que haya una zona sobrante en la que se sitúe una persona que salió del límite. Resulta que todo el que se encuentra incluso dentro de quince codos fuera del límite, en verdad está dentro del límite. Vemos que en este caso Rabí Shimón es muy indulgente.
Sin embargo, en la mishná 13 aprendimos que un leví al que se le rompió una cuerda de su instrumento en el Templo, ata la cuerda en Shabat si es necesario. Y en una baraita en la Guemará discrepa Rabí Shimón y dice que incluso en el Templo no atarían, ya que según su opinión eso podría llevar a la profanación del Shabat. Esta baraita sigue la línea de que la mishná solo permitió algo que no tiene prohibición de la Torá, y Rabí Shimón discrepó y dijo que aun cuando no sea prohibición de la Torá no se debe hacer así, sino que hace un lazo y no ata un nudo verdadero.
Y con esto dice Rabí Shimón en nuestra mishná que aquí no hay contradicción, aun cuando aparentemente resulte que es indulgente en la ley rabínica de los tejumín y estricto en la ley rabínica del atar:
En los tejumín: "de lo tuyo te dieron" - los quince codos ya eran su lugar de todos modos, y no estaba fuera del límite en absoluto; no es indulgencia alguna.
En el atar: "solo te permitieron por motivo de shvut" - en el Templo solo permitieron algo cuya prohibición es de palabras de los Sabios únicamente; pero atar la cuerda es algo que puede llevar a una prohibición de la Torá, y en eso los Sabios no serían indulgentes.
En resumen: en esta mishná aprendimos cómo se saca un sheretz que se encuentra en el Templo, según Rabí Iojanán ben Beroká con el avnet del kohen, para no dejar permanecer la impureza, y según Rabí Yehudá con un trozo de madera, para no aumentar los objetos contaminados; de dónde se lo saca en Shabat, según Rabí Shimón ben Nanás del Hejal, del Ulam y de entre el Ulam y el altar, y según Rabí Akivá de todo lugar en el que se es pasible de karet si es intencional y de jatat si es por descuido, y en los demás lugares se vuelca sobre él un psajter; y por último nos detuvimos en las palabras de Rabí Shimón, "el lugar que te permitieron los Sabios, de lo tuyo te dieron", y en la resolución de su postura entre la indulgencia en los tejumín y la estrictez en el atar de la cuerda.
Espero que se unan a nosotros en el tratado de Pesajim, ya en la próxima mishná.