Eruvin, capítulo 10, mishná 14. La mishná continúa con un tema similar al de la mishná anterior, y se ocupa de los vendajes y las heridas que tiene un kohen en Shabat en el Templo.
"Kohen shelaká be'etzba'ó":
La mishná comienza: "Kohen shelaká be'etzba'ó - koraj aleha gemí bamikdash" - un kohen que se hizo una herida en el dedo. Se trata de un caso en el que el dedo no está en el lugar requerido para el servicio, pero no es apropiado que haya una herida abierta y visible durante el servicio, por lo que él desea cubrirla. En el Templo se le permitió envolverla con gemí (una caña flexible) en Shabat, aunque el gemí tiene una propiedad medicinal y cierta capacidad curativa. Pero "aval laká bamediná" - fuera del Templo esto está prohibido.
La Guemará precisa dos condiciones:
El lugar del gemí: el gemí no debe estar en un lugar en el que interponga entre la mano del kohen y el utensilio con el que realiza el servicio, como cuando la herida está en la mano izquierda y el servicio se realiza con la mano derecha.
Gemí y no una tela: la mishná especificó precisamente gemí, que es un trozo de planta, y no un trozo de tela o de vestimenta. Pues en el momento en que la envoltura tiene el estatus de vestimenta, surge el problema de vestimentas adicionales: el kohen puede vestir solamente cuatro prendas, las mismas cuatro que fueron ordenadas en la Torá, y no más.
La mishná continúa respecto al uso del gemí sobre la herida: "lehotzí dam - kan vekan asur" - si su intención es sacar sangre de la herida, esto está prohibido incluso en el Templo, porque no hay en ello necesidad para el servicio, y esto constituye un av melajá (una prohibición de la Torá en Shabat).
Labores que fueron permitidas en el Templo:
"Bozkín melaj al gav hakévesh bishvil sheló yajliku" - está permitido desmenuzar sal y esparcirla sobre la rampa que sube al altar, para que los kohanim no resbalen cuando la rampa se vuelve resbaladiza. Esto no se considera labor de construcción, ni adición a la rampa, ni reparación en Shabat, y por eso está permitido. Fuera del Templo, por supuesto, no lo habrían permitido.
"Umemalín mibor hagolá umibor hagadol begalgal beShabat" - se les permitió sacar agua en el Templo mediante una polea que se acciona con una cuerda, y aunque este es un dispositivo mecánico, se permitió usarlo en Shabat de los dos pozos que había en el Templo: el bor hagolá y el bor hagadol. Esto, a pesar de que existe el temor de que una persona use un instrumento así para regar su jardín en Shabat, temor que es lo que hizo prohibir tal cosa por lo general. Pero en el Templo lo permitieron, para que fuera posible extraer el agua rápidamente.
Be'er Hakar: también de este manantial, que estaba ubicado fuera del Templo, se permitió sacar agua. Esto era necesario para los peregrinos que subían del exilio y venían a Jerusalén en Yom Tov. Los profetas que estaban entre ellos, Zejaryá y Malají, les permitieron usar la polea y sacar agua de ese manantial en Yom Tov, debido a la necesidad de las enormes cantidades de personas que subían a Jerusalén en peregrinación.
En resumen: en esta mishná aprendimos los permisos especiales que se dijeron en el Templo: envolver gemí sobre la herida de un kohen, con la condición de que no se interponga, no sea una vestimenta y no se haga para sacar sangre; esparcir sal sobre la rampa para que los kohanim no resbalen; y sacar agua con la polea del bor hagolá y del bor hagadol, así como del Be'er Hakar con el permiso de Zejaryá y Malají. Todo esto fue permitido en el Templo y no fuera de él.