Eruvin, capítulo décimo, mishná trece. Esta mishná continúa con el tema de qué acciones están permitidas en el Templo en Shabat y cuáles están prohibidas. Esta vez trataremos la prohibición rabínica de curar en Shabat (hacer cosas que tienen un aspecto de sanación) y, específicamente, la retiá, un vendaje que contiene medicamento, que por lo general una persona no puede usar en Shabat.
"Majazirin retiá bamikdash":
Un kohen que tenía una herida en su mano, y sobre ella un vendaje curativo desde antes de Shabat, y necesitó quitar el vendaje para hacer el servicio (pues constituye una separación entre su mano y el utensilio, y no debe sostener el utensilio con el que sirve en el Templo sino con la mano descubierta) le está permitido devolver ese mismo vendaje a su lugar después de haber completado el servicio en Shabat. La razón: si no se le permitiera devolverlo, existiría el temor de que se abstuviera de hacer el servicio en el Templo desde un principio, porque no podría devolver el vendaje una vez terminado.
"Aval bamediná" - fuera del Templo, esto no está permitido, aun cuando el vendaje estuviera sobre la herida antes de Shabat y se hubiera caído. Sigue vigente el decreto habitual, no sea que llegue a moler sustancias, o por causa de otro trabajo involucrado en el proceso de curación en Shabat.
"Im mitejilá - kan vekan asur" - si el vendaje no estaba sobre él en absoluto, y desea colocarlo ahora en Shabat, está prohibido no solo fuera del Templo sino incluso dentro del Templo. Pues aunque tenemos como regla "en shvut en el Templo" (que las leyes rabínicas no rigen en el Templo), esto es solo cuando el asunto se requiere para el servicio. En este caso, dado que no estaba sobre él antes de Shabat, la colocación no es para el servicio; el permiso se dijo precisamente cuando se necesitó quitarlo para hacer el servicio.
La Guemará aclara que toda la prohibición de devolver un vendaje que contiene medicamento en Shabat fuera del Templo se dijo precisamente cuando se cayó realmente al suelo; pero si lo colocó sobre un utensilio o algo similar, le está permitido devolverlo sobre la herida.
"Koshrin nimá bamikdash":
La mishná pasa a otro caso, relacionado con los instrumentos musicales que se necesitaban en el Templo. Los levitas tocaban instrumentos musicales en el momento de la ofrenda de los sacrificios, y ¿cuál será la ley si se cortó una de las cuerdas del arpa en Shabat? Sobre esto dice la mishná que está permitido atar en Shabat una cuerda de un instrumento musical que se rompió en Shabat. La halajá es que los preparativos de una mitzvá (las preparaciones para una mitzvá que no fue posible hacer antes de Shabat) están permitidos; y así como se permitió el degüello del sacrificio en Shabat, así se permitió el arreglo del instrumento musical, ya que tocar en el momento de los sacrificios es parte de la mitzvá del Templo.
En cuanto al alcance del permiso, los comentaristas difieren:
Hay quienes entienden que la mishná habla incluso de un trabajo de la Torá, incluso de un nudo de kayamá (nudo permanente), que está permitido atarlo allí.
Hay quienes entienden que no se trata de un nudo permanente sino de un nudo que no es permanente, y aquí no hay prohibición de la Torá.
Nosotros entenderemos las cosas en su sentido simple, según el camino de Rashi, que se trata de un nudo común. Aun así, sostiene Rashi que si no se necesita un nudo común, hará un lazo, para que no llegue a una prohibición de la Torá.
Todo esto en el Templo, pero en el resto del país, por supuesto, esto no está permitido. "Im mitejilá - kan vekan asur" - si viene a atar la cuerda por primera vez, es decir, que no estaba allí desde antes de Shabat, está prohibido incluso en el Templo, pues no es un trabajo que hubiera sido imposible hacer antes de Shabat; y solo se permiten aquellos trabajos que no fue posible hacer antes de Shabat.
"Hajotjin yabelet bamikdash":
Un kohen que tiene una verruga que le impide hacer el servicio, porque lo convierte en poseedor de un defecto y lo descalifica del servicio, le está permitido cortarla en Shabat, pero debe hacerlo con un cambio, de una manera que no es la habitual, por ejemplo con la mano o con los dientes. La Guemará señala que en una verruga seca, que se secó por completo, le está permitido incluso usar un utensilio. Pero en el resto del país esto no está permitido ni siquiera de una manera no habitual: el permiso se dijo únicamente en el Templo, para posibilitar hacer el servicio, y aunque se hace de una manera no habitual, en el resto del país hay un decreto no sea que lo haga de la manera habitual.
Todo esto cuando corta con la mano; pero si viene a usar un utensilio para cortarla, "kan vekan asur" - incluso en el Templo está prohibido, porque el uso de un utensilio se considera un trabajo propiamente dicho, y por lo tanto está prohibido tanto fuera del Templo como dentro del Templo.
En resumen: en esta mishná aprendimos tres leyes que se permitieron en el Templo para el servicio y se prohibieron en el resto del país: devolver un vendaje que fue quitado por causa de la separación, atar una cuerda que se cortó en un instrumento musical, y cortar una verruga que descalifica al kohen. En los tres se repite el mismo principio: el permiso depende de que el asunto se requiera para el servicio y no haya sido posible hacerlo antes de Shabat, y por lo tanto "si desde un principio", y también al cortar una verruga con un utensilio, "aquí y allá está prohibido".