Eruvín, capítulo 10, mishná 10. Esta mishná trata la ley del cerrojo (négar), la barra con la que se trababan las puertas. El cerrojo se colocaba en un orificio en el suelo detrás de la puerta, impidiendo así que se abriera.
La pregunta de la mishná:
Cuando en esa barra hay algo que la convierte en más que un simple cerrojo, no solo un utensilio cuya función es mantener la puerta trabada, sino algo que puede servir como utensilio también para otros usos, ¿cuál es su ley respecto a trabar la puerta en Shabat? ¿Se considera que introducir el cerrojo detrás de la puerta es agregar a una construcción en Shabat, o para demostrar que el cerrojo no agrega a la estructura debe estar unido a la puerta de manera fija? Esta es la pregunta de la mishná.
El texto de la mishná: "négar sheiesh berosho galustra" - un cerrojo que se usa para trabar una puerta, y en su extremo, en su parte superior, tiene fija una galustra. La galustra es una esfera de metal redonda que puede usarse para moler especias y cosas semejantes, y por eso tiene la posibilidad de usarse como utensilio.
"Rabí Elazar oser" - está prohibido usar este cerrojo para trabar la puerta en Shabat. Aunque no se dice esto de manera explícita en la mishná, su intención es que Rabí Elazar prohíbe usarlo como cerrojo a menos que esté atado a la puerta y colgado de una cuerda resistente, que no se rompa y quede unido. Es decir, para usarlo como cerrojo hay que realizar un acto que demuestre que es parte fija de la puerta, y no algo que se agrega como parte de la estructura de la construcción.
"Rabí Iosí meikel" - Rabí Iosí discrepa y permite clavarlo como cerrojo detrás de la puerta, aunque solo esté atado con un hilo muy débil, que si lo mueven se rompe de inmediato. La Guemará explica su razón: dado que en su extremo tiene fija la esfera de metal, tiene condición de utensilio, y no parece que se agregue a la estructura.
Rabí Elazar, en cambio, sostiene que aunque tenga fija la esfera de metal, para demostrar que no es parte de la estructura debe estar unido a la puerta de forma resistente y fija.
El caso de la sinagoga de Tiberíades:
Los tanaítas discreparon respecto a un caso que se trajo para respaldar las decisiones halájicas de nuestra mishná:
Rabí Elazar: "maasé bikneset shebiteveria shehaiú nohaguín beheter" - solían ser indulgentes en este asunto y permitían usar el cerrojo aunque no estuviera atado, "ad shebá rabán Gamliel vehazkeinim veasrú lahen". Rabí Elazar trae esto para reforzar su postura, que está prohibido a menos que el cerrojo esté unido a la puerta de forma resistente.
Rabí Iosí: por el contrario, el caso fue a la inversa: "isur nahagú ba" - en aquella sinagoga de Tiberíades prohibían el uso del cerrojo, "bá rabán Gamliel vehazkeinim vehitirú lahen". Rabán Gamliel y los ancianos dictaminaron que se habían equivocado al prohibirlo, y que en verdad está permitido, como la postura de Rabí Iosí al comienzo de la mishná.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley del cerrojo que tiene en su extremo una galustra: según Rabí Elazar no se debe usar para trabar la puerta en Shabat a menos que esté atado y colgado de una cuerda resistente que indique que es parte fija de la puerta, y según Rabí Iosí, dado que tiene condición de utensilio, está permitido incluso con una atadura floja. Asimismo vimos su discrepancia en la interpretación del caso de la sinagoga de Tiberíades: si Rabán Gamliel y los ancianos vinieron a prohibir aquello que acostumbraban permitir, o a permitir aquello que acostumbraban prohibir.