Eruvin capítulo 10, mishná 9. En la mishná 4 de nuestro capítulo aprendimos, en su segunda parte, que una persona puede pararse en un dominio privado y trasladar objetos que están en el dominio público, y viceversa, mientras no los traslade cuatro codos dentro del dominio público. Nuestra mishná trae la opinión de Rabí Meir, que discrepa de esto y sostiene que no es así.
Texto de la mishná:
"Lo iaamod adam bireshut haiajid vaiftaj bireshut harabim" - una persona no debe pararse en el dominio privado, extender su mano al dominio público, tomar una llave que allí está y abrir con ella una puerta que está en el dominio público.
"Bireshut harabim vaiftaj bireshut haiajid" - y tampoco debe pararse en el dominio público y abrir una puerta que está en el dominio privado por medio de una llave que está en el dominio privado.
Razón de la prohibición: según la opinión de Rabí Meir hay que temer que la persona traslade la llave hacia el dominio en el que está parada, y resulte que saque e introduzca de un dominio a otro en Shabat, prohibición de la Torá.
¿Y con qué se permite esto? La mishná concluye: "Ela im ken asa mejitzá gevohá asará tefajim" - quien está parado en el dominio público y desea abrir una puerta en el dominio privado con una llave que está en el dominio privado, debe hacer a su alrededor una división de diez tefajim de altura. Aunque hasta ahora el lugar donde estaba parado era dominio público, ahora se convierte en dominio privado, y resultan la persona, la llave y la puerta que se abre todos en un mismo dominio. Esta es la opinión de Rabí Meir, que discrepa de la mishná 4 de este capítulo, de la cual surgía que está permitido trasladar objetos que están en un dominio en el que la persona no está parada.
Agregado de la Guemará - la ley de carmelit:
La Guemará explica que falta una palabra en el texto de la mishná, y Rabí Meir amplía sus palabras no solo a quien está parado en el dominio privado y abre en el dominio público y viceversa, sino incluso a quien está parado en el dominio privado y traslada un objeto que está en carmelit, o a quien está parado en carmelit y traslada un objeto que está en el dominio privado. Tampoco en un caso así se permite salvo haciendo una división alrededor del área que está en carmelit, hasta que todo se convierta en dominio privado.
La prueba de que efectivamente faltan en la mishná palabras que tratan de carmelit surge de la respuesta de los Sabios, que discrepan de Rabí Meir, cuya respuesta fue dicha en una situación de carmelit.
Respuesta de los Sabios:
Le dijeron los Sabios: "Maasé beshuk shel patamim shehaiá biIrushalaim, shehaiú noalim umanijim et hamafteaj bajalón shealgabei hapetaj" - este es el mercado en el que engordaban las vacas para la faena. Las puertas las cerraban, y la llave la colocaban en una ventana que estaba sobre la entrada, ubicada en el dominio privado.
Resulta que estaban parados en carmelit - pues los mercados de Ierushalaim tienen la ley de carmelit, debido a las murallas que había alrededor de la ciudad - y trasladaban la llave en el dominio privado en Shabat. De aquí prueban los Sabios que al menos en carmelit está permitido trasladar objetos, aunque la persona esté parada en otro dominio.
Rabí Iosí trae una versión algo diferente del hecho: "Shuk shel tzamarim haiá" - no un mercado de reses engordadas sino el mercado en el que vendían lana. En esto no hay diferencia para la halajá, sino solamente una discrepancia fáctica en los detalles del hecho.
La Guemará transmite que Rabí Meir en la práctica se retractó de su opinión en la ley de carmelit, y la mantuvo solo en la ley de dominio público y dominio privado, como se dijo al comienzo de la mishná. Sin embargo, los Sabios que discrepan de él, como vimos en la mishná 4, discreparon incluso en la ley de dominio público y dominio privado, y sostuvieron que está permitido trasladar un objeto que está en un dominio en el que la persona no está parada, y no hay que temer que traslade el objeto por error del dominio privado al dominio público o viceversa.
En resumen: nuestra mishná trajo la opinión de Rabí Meir, que prohíbe pararse en un dominio y abrir una puerta en otro dominio con una llave que está allí, por temor a sacar de un dominio a otro, salvo que haga una división de diez tefajim de altura que una los dominios. La Guemará agregó que sus palabras fueron dichas incluso respecto de carmelit, y los Sabios le respondieron a partir del hecho del mercado de Ierushalaim. En la práctica Rabí Meir se retractó en la ley de carmelit, y los Sabios permiten incluso en el dominio público y el dominio privado.