Ante nosotros está la Mishná 2 del capítulo 10 del tratado de Eruvin, que es continuación directa de la Mishná anterior. Allí tratamos sobre quien encuentra muchos tefilín en el campo, y no le es posible introducirlos todos a un dominio privado antes de la entrada de Shabat. Concluimos y agregamos sobre nuestra Mishná que los cubre en su lugar y regresa a tomarlos después de Shabat, pero esto solo cuando el peligro que obliga a cubrirlos proviene de un decreto del gobierno de no ponerse tefilín, de modo que está prohibido que una persona sea vista con los tefilín en la mano.
Entre el decreto del gobierno y el peligro de bandidos:
Sin embargo, si el peligro proviene únicamente de bandidos, no hay motivo para cubrirlos, ya que le está permitido ser visto con tefilín y su temor es solo por los bandidos. En tal caso los toma todos de una vez, y la forma es que camina un poco menos de cuatro amot y se detiene, y nuevamente un poco menos de cuatro amot y se detiene, y de esta manera jamás transgrede la prohibición de sacar de la Torá en Shabat.
La opinión de Rabí Shimón:
Rabí Shimón en nuestra Mishná discrepa de esto: "Rabí Shimón omer: notnan lajaveró vejaveró lajaveró ad shemaguía lejatzer hajitzoná" - Rabí Shimón dice: los entrega a su compañero, y su compañero a otro compañero, hasta que llega al patio exterior. En lugar de que una sola persona se detenga cada poco menos de cuatro amot, entrega los tefilín a su compañero, y su compañero a otro compañero, y así sucesivamente, de modo que ninguna persona camina con ellos en absoluto. Rabí Shimón teme que si permitimos a la persona caminar menos de cuatro amot, como dijo la Mishná anterior, podría equivocarse y caminar más de cuatro amot. Por eso los pasan de uno a otro, hasta que llegan al patio más exterior que es dominio privado, y allí es posible dejar los tefilín en Shabat.
"Vején benó":
No solo respecto a los tefilín dijo Rabí Shimón esto, sino "vején benó" - y así también con su hijo: incluso si le nació un hijo en el campo y debe llevarlo a las zonas habitadas, lo entrega a su compañero, y su compañero a otro compañero, "afilu meá" - incluso cien, hasta que llegan a la casa, al lugar al que necesitan llegar.
Un barril de agua que salió fuera del tejum:
Rabí Iehudá agrega otra halajá en el tema de una persona que entrega un objeto a su compañero en Shabat: "noten adam javit lajaveró vejaveró lajaveró afilu jutz latjum" - una persona entrega un barril a su compañero, y su compañero a otro compañero, incluso fuera del tejum. El caso es de personas atrapadas fuera del tejum que necesitan agua. Les facilitaron y permitieron que una persona cargue el barril y lo entregue a su compañero, y su compañero a otro, y otro a otro, aunque el objeto llegue a estar fuera del tejum.
A primera vista, una persona no puede tomar cosas que estaban dentro del tejum y sacarlas fuera del tejum. Sin embargo, la Guemará explica que se trata de un barril de agua, en el que el barril y el agua que hay dentro ambos son hefker, es decir, no tienen dueño. Y Rabí Iehudá, que dijo esta enseñanza, sostenía que los objetos hefker no adquieren descanso (shevitá): no tienen dos mil amot desde su lugar, sino que quien los levanta les hace adquirir el tejum de esa persona. Por eso quien levanta el barril, su tejum en ese momento es el tejum del agua que hay en el barril; y con la persona que sigue, su tejum es el determinante, y así sucesivamente, hasta que el objeto llega a estar fuera del tejum. Y en esto no hay falta, pues cada persona tiene un tejum distinto.
La opinión de los que discrepan:
Esta fue la opinión de Rabí Iehudá, pero le dijeron que este barril de agua no camina más que los pies de su dueño, ya que está ligado a su dueño. Y como dijimos, aquí no hay dueño real y el barril es hefker, sino que sus palabras siguen la opinión de Rabí Iosí ben Rabí Nurí anteriormente en el tratado, quien dijo que los objetos hefker adquieren descanso: tienen dos mil amot desde el lugar donde se encuentran, y no pueden salir de ellas. Por eso emplean la expresión de que no caminan más que el dueño, aunque aquí no haya dueño real: la intención es que se ve al objeto como si tuviera propiedad propia y una especie de descanso propio, que descansa en Shabat en el lugar en que se encuentra, y por eso no puede salir de él.
En resumen: en esta Mishná aprendimos la opinión de Rabí Shimón, según la cual pasar los tefilín de mano en mano es preferible a caminar menos de cuatro amot, por temor a que la persona se equivoque y camine más que eso, y lo mismo aplica a su hijo que nació en el campo, incluso con cien personas. Además aprendimos la ley del barril de agua que es hefker: para Rabí Iehudá, los objetos hefker no adquieren descanso y por eso reciben el tejum de quien los levanta, e incluso llegan a estar fuera del tejum; y según los que discrepan, que siguen la opinión de Rabí Iosí ben Rabí Nurí, los objetos hefker adquieren descanso en su lugar, y el barril no camina más que los pies de su dueño.