Comenzamos el último capítulo del tratado de Eruvín. Este capítulo no trata tanto sobre temas de eruv, sino más bien sobre temas de Shabat. Dado que aquí concluyen los dos tratados relacionados con Shabat, Shabat y Eruvín, se reunieron en él temas diversos y variados, como cierre de ambos en conjunto.
El que encuentra tefilín en el dominio público en Shabat:
La Mishná trata sobre quien encuentra tefilín colocados en el dominio público en Shabat. No deben dejarse sin custodia, pues podrían llegar a manos de personas que las traten con desprecio, o sufrir algún daño por animales y similares, y por ello hay que actuar para rescatarlas. Dice la Mishná que la forma de rescatarlas es introducirlas mediante el acto de vestirlas: coloca la de la mano en su brazo y la de la cabeza en su cabeza, las introduce al dominio privado, regresa y toma el siguiente par, y así sucesivamente, par tras par.
Rabán Gamliel discrepa y sostiene que se pueden introducir dos pares a la vez: coloca dos tefilín de la mano en su brazo y dos tefilín de la cabeza en su cabeza, y las introduce de esta forma, como vestimenta.
La raíz de la discrepancia: ¿es Shabat tiempo de tefilín?
La Guemará explica que la discrepancia, si las introduce de a un par cada vez o de a dos pares como sostiene Rabán Gamliel, depende de la cuestión de si Shabat es tiempo de tefilín, es decir, si existe la mitzvá de colocarse tefilín en Shabat:
Según el Taná Kamá: Shabat es tiempo de tefilín y hay en él una mitzvá de la Torá, salvo que los Sabios decretaron no colocárselas por temor a que llegue a trasladarlas. En esta situación, para el rescate de las tefilín, los Sabios fueron indulgentes y permitieron introducirlas mediante el acto de vestirlas. Aun así, no debe colocarse más que un par cada vez, pues siendo este un tiempo obligado en tefilín según la Torá, colocarse dos pares es agregar a las mitzvot y transgrede 'bal tosif'. La ley de 'bal tosif' se dice específicamente en el tiempo apto para el cumplimiento de la mitzvá, y por eso aquí, en tiempo de tefilín, existe en ello temor de prohibición.
Según Rabán Gamliel: Shabat no es tiempo de tefilín siquiera según la Torá, y no hay aquí temor de 'bal tosif'; y aun así está permitido introducirlas, porque colocarlas en el brazo y en la cabeza se considera como vestir una prenda. Y la razón de la permisión de colocarse dos pares a la vez es que dijeron los Sabios que hay lugar en la cabeza y en el brazo para colocar dos pares de tefilín, y por ello también esto es forma de vestimenta, y está permitido introducirlas así.
"Bameh devarim amurim" - en las antiguas y en las nuevas:
"Bishanot" - la permisión de introducirlas se dice respecto de tefilín antiguas, es decir, tefilín en las que se nota que fueron usadas y que están hechas con forma de tefilín: tienen correas, y las correas y los nudos están atados como se atan en las tefilín.
"Bajadashot" - pero si son nuevas, es decir, que no tienen correas y solo se asemejan en su aspecto a las tefilín, está exento de introducirlas y puede dejarlas en su lugar. La razón: en aquella época hacían amuletos, incluso con forma de tefilín, y cabe suponer que no sea más que un amuleto, que no tiene santidad alguna, y por ello no fueron indulgentes para introducirlo en Shabat.
"Majshij aleihen umevián" - en tefilín numerosas:
¿Y cuál es la ley cuando se trata de tefilín kasher, pero se encontraron numerosos pares, tanto enrollados y atados cada par por separado como tefilín sueltas, y son tantas que no queda suficiente tiempo en Shabat para introducirlas todas mediante el acto de vestirlas? Sobre esto dice la Mishná "majshij aleihen umevián" - esperará allí, las custodiará para que no les suceda ningún mal, y tras la salida de Shabat las traerá. Dado que no hay posibilidad de introducirlas todas en Shabat, los Sabios no fueron indulgentes en absoluto, y dijeron que es preferible que permanezca custodiándolas y las traiga al concluir Shabat.
"Mejasán veholej lo" - en momento de peligro:
La Mishná agrega que si es momento de peligro, como cuando el gobierno decretó, jas veshalom, no colocarse tefilín y hay temor de colocárselas y traerlas de esta forma, "mejasán veholej lo". Las cubre con algo, como con paja, para que no queden en situación de desprecio; y aunque queden en su lugar, están cubiertas y ocultas a un costado, y él sigue su camino y regresa tras Shabat para llevarlas a su casa.
La Guemará agrega una distinción en el momento de peligro:
Peligro de gentiles: la ley de cubrirlas se dice cuando el peligro proviene de un decreto del gobierno sobre la colocación de tefilín. Dado que está incluso prohibido ser visto con tefilín, no hay otra forma que cubrirlas, regresar tras Shabat y tomarlas todas a la vez.
Peligro de bandidos: pero cuando el peligro es a causa de salteadores, no le es posible permanecer en el lugar hasta el concluir de Shabat y esperar allí solo, y debe retirarse de su lugar. En este caso toma un saco y recoge en él todas las tefilín. ¿Y cómo las llevará, siendo demasiadas para colocarlas sobre su cuerpo? Las lleva de a menos de cuatro amot, descansa, y vuelve a caminar menos de cuatro amot, y así sucesivamente. De esta forma no transgrede la prohibición de sacar en el dominio público según la Torá; y aunque hay en ello una prohibición rabínica, los Sabios fueron indulgentes y lo permitieron para el rescate de las tefilín.
En resumen: en esta Mishná aprendimos las formas de rescatar tefilín que fueron encontradas en el dominio público en Shabat: introducirlas mediante el acto de vestirlas, un par según el Taná Kamá o dos pares según Rabán Gamliel, y su discrepancia depende de la cuestión de si Shabat es tiempo de tefilín y del temor de 'bal tosif'. También aprendimos la distinción entre antiguas y nuevas a causa del temor de que sea un amuleto, la ley de "majshij aleihen umevián" en tefilín numerosas, y la ley de "mejasán veholej lo" en momento de peligro: en peligro de gentiles, cubriéndolas y esperando al concluir de Shabat, y en peligro de bandidos, llevándolas de a menos de cuatro amot.