Demai, capítulo 5, mishná 9. Antes de comenzar con las palabras de la mishná, conviene introducir que existe una controversia entre los Tanaim acerca de si el grano que crece en la Tierra de Israel en manos de un no judío está obligado en el diezmo o exento de él. Nuestra mishná adopta la postura de que el grano que crece en la Tierra de Israel en manos de un no judío está obligado en el diezmo, según el principio: "ein kinián legoi beéretz Israel lehafkía midéi maaser" - la fuerza de la adquisición del no judío sobre la tierra de la Tierra de Israel no es lo suficientemente fuerte como para eximirla de la obligación del diezmo. Aunque el no judío mismo no está obligado en las leyes de Terumot y maasrot, su adquisición de la tierra no cambia su estatus, y por ello sus frutos están obligados.
"measrín mishel Israel al shel nojrí":
Dado que nuestra mishná sostiene que lo que crece en manos de un no judío en la Tierra de Israel está obligado en Terumot y maasrot, resulta que cuando tenemos ante nosotros producto de un judío y producto de un no judío, se puede separar de uno por el otro.
Conviene destacar: cuando se trata de separar del producto de un judío, no se refiere a demai, frutos que se compran de un am haáretz, en los cuales es posible que el judío efectivamente haya separado Terumot y maasrot, sino a tével cierto, frutos de los que con certeza no se separaron Terumot y maasrot.
Y la separación es válida en ambos sentidos:
"measrín mishel Israel al shel nojrí" - del grano del judío por el grano del no judío.
"umishel nojrí al shel Israel" - del grano del no judío por el grano que creció en posesión del judío.
Ambos están obligados en los maasrot en igual medida, y por ello no hay diferencia entre los sentidos.
Los frutos de los cutíes:
No solo eso, sino que además está permitido separar "mishel Israel al shel kutim" - de frutos que cultivó un judío, que son tével cierto, por frutos que cultivaron los cutíes. Los cutíes eran un grupo de conversos en la Tierra de Israel, y nuestra mishná supone que incluso si su conversión era válida, ellos se esmeraban en cumplir mandamientos solo para sí mismos y no se preocupaban por el cumplimiento de mandamientos hacia otros, es decir, no temían la prohibición de "delante del ciego no pondrás tropiezo". Por ello vendían a otros, sin ninguna vacilación, frutos de los que no se había separado el diezmo, y está permitido suponer que los frutos que se compran de ellos son tével cierto.
De aquí las dos leyes de la mishná:
"mishel Israel al shel kutim" - de tével cierto del judío por el grano del cutí, que también se considera tével cierto.
"umishel kutim al shel kutim" - de frutos de un cutí por frutos de otro cutí, ya que suponemos que ambos son tével cierto.
La opinión de Rabí Eliézer:
Rabí Eliézer prohíbe separar de frutos de cutíes por frutos de cutíes, de frutos de un cutí por frutos de otro cutí. El Rav explica su razón: es posible que uno de los dos cutíes tuviera la intención desde el principio de comer sus frutos y no de venderlos, y dado que su intención era comerlos, efectivamente separó de ellos los maasrot. Por eso no hay certeza de que ambos cutíes estén en la misma categoría, y hay que temer que de uno de ellos ya se hayan separado los maasrot, y por ello no se debe separar de los frutos de un cutí por los frutos de otro cutí.
En resumen: nuestra mishná adopta que "ein kinián legoi beéretz Israel lehafkía midéi maaser", y por ello el producto del no judío está obligado en el diezmo, y se puede separar de tével cierto del judío por el del no judío y también a la inversa. Asimismo, se puede separar de lo del judío por lo de los cutíes y de lo de los cutíes por lo de los cutíes, porque los frutos de los cutíes tienen presunción de tével cierto. Rabí Eliézer prohíbe separar de lo de los cutíes por lo de los cutíes, por temor a que uno de ellos tuviera la intención de comer sus frutos y ya haya separado de ellos los maasrot.