Demai, capítulo 4, mishná 5. En las mishnayot anteriores aprendimos que en Shabat los sabios fueron indulgentes en los asuntos de demai y en confiar en un am haáretz. Esta mishná enumera casos en los que se puede confiar en él incluso en los días de semana.
Quien envía a alguien que no es confiable a comprar de alguien que sí es confiable:
Una persona le dice a alguien que no es confiable respecto a los diezmos: "Kaj li mimí shehú neemán umimí shehú measer" - es decir, no quiero que traigas de alguien como tú, sino de alguien que sea confiable y que acostumbre separar los diezmos. La mishná determina: "Enó neemán" - no es confiable. La razón: el mensajero podría comprar de alguien que no es en absoluto digno de confianza, y justificarse a posteriori diciendo: "A mis ojos él es confiable, y yo confío en él", ya que la definición de confiabilidad en su boca es un asunto subjetivo, sujeto a su propio criterio.
"Meish plóni - haré ze neemán":
Pero si quien lo envió le designó una persona específica que sabe que es confiable, y le indicó que trajera precisamente de ella, entonces sí es confiable para decir que efectivamente recibió de aquella persona. ¿Por qué es confiable en esto? Porque el asunto es verificable: se puede acudir a aquella persona y preguntarle si de verdad fue a ella y tomó de ella, y el mensajero teme ser atrapado en su mentira. Aquí no tiene la justificación del primer caso, ya que no se trata de una determinación subjetiva sino de un hecho objetivo: o recibió de aquella persona o no recibió de ella, y por eso teme mentir.
"Lo metzatív velakajti lejá meajer shehú neemán":
¿Y cuál es la ley si fue a comprar de aquella persona específica, y regresó diciendo: no lo encontré, y compré para ti de otra persona que es confiable? Aun así no es confiable, porque él no es una autoridad para juzgar quién es confiable y quién no lo es, y no se puede confiar en una persona que no es confiable respecto a los diezmos en esta determinación.
En resumen: esta mishná enseña que quien no es confiable respecto a los diezmos no es confiable cuando se lo envía a traer "de alguien que es confiable", ya que la determinación queda sujeta a su criterio subjetivo; pero cuando se lo envía a "cierta persona" específica, sí es confiable, porque sus palabras pueden verificarse y teme ser atrapado en su mentira. Y si regresó diciendo que no encontró a aquella persona y compró de otra que a sus ojos es confiable, nuevamente no es confiable, como en la ley del primer caso.