Demái, capítulo segundo, mishná 3. Esta mishná trata sobre una persona que desea alcanzar un nivel aún más elevado: no solo ser confiable en cuanto a los diezmos, sino ser un 'javer' - confiable también en las leyes de impureza y pureza, cuidándolas incluso al comer julín, alimentos que no son Terumá.
"Hamekabel alav lihiot javer - eino mojer leam haáretz laj veyavesh": - quien acepta ser un javer no vende al am haáretz nada húmedo ni seco.
A quien acepta sobre sí ser un javer le está prohibido vender al am haáretz alimentos, ya sean húmedos o secos, porque hay que suponer que el am haáretz es impuro y que en el futuro causará impureza - y está prohibido causar impureza incluso a alimentos de julín en la Tierra de Israel.
"Veeino lokéaj mimeno laj": - y no le compra alimentos húmedos.
Le está prohibido comprar al am haáretz alimentos húmedos, ya que las cosas húmedas ya han sido preparadas para recibir impureza y pueden contaminarse fácilmente. En cambio, las cosas secas sí le está permitido comprarle: aunque si se humedecieron en el pasado quedaron preparadas para recibir impureza, el am haáretz es confiable para decir que no quedaron preparadas en absoluto, pues nunca se humedecieron.
Pero si el am haáretz dice que hubo hejsher (preparación para recibir impureza) solo que los frutos no se contaminaron - no se le cree. ¿Cuál es la diferencia? ¿Por qué se le cree respecto al hejsher pero no respecto a la impureza? Porque no domina los detalles de las leyes de impureza y pureza, a diferencia de las leyes de hejsher, en las cuales sí es confiable.
"Veeino mitaréaj étzel am haáretz": - y no se hospeda en casa del am haáretz.
De modo similar a lo que aprendimos en la mishná anterior respecto a quien se hace confiable en cuanto a los diezmos, el javer no puede hospedarse en casa del am haáretz, incluso si verificó por completo que el am haáretz cuida las leyes de los diezmos y que allí todo está diezmado. La preocupación aquí es la impureza, y esta preocupación no cambia.
"Velo mearejó etzló bijsutó": - y no lo hospeda en su casa con su vestimenta.
No solo que el javer no puede permanecer en casa del am haáretz, sino que tampoco puede hospedarlo en su propia casa cuando este viste sus ropas habituales. La razón: las ropas del am haáretz son sospechosas de impureza de midrás - se teme que su esposa, estando nidá, se haya sentado sobre ellas, y él no está versado en esto. Cuando el am haáretz entra en casa del javer con sus ropas, resulta que en la casa se hallan prendas cuya categoría es la de av hatumá (fuente de impureza), que contaminan por contacto e incluso por carga.
Resulta que las ropas del am haáretz son más severas que el propio am haáretz: él mismo constituye un problema solo al tocar realmente su cuerpo, mientras que sus ropas contaminan incluso si solo se las mueve. Por lo tanto, si el am haáretz entra vestido con ropas puras suyas, es posible arreglárselas; pero con sus ropas habituales el problema es mayor.
Rabí Yehudá agrega categorías adicionales en las que quien desea ser javer debe cuidarse:
"Af lo yegadel behemá daká" - tampoco cría ovejas ni cabras, porque suelen pastar en campos ajenos, y en ello hay una transgresión de robo potencial.
"Velo yehé parutz binedarim uséjok" - no abunda en votos ni juramentos, algo que se ve de forma negativa; y tampoco abunda en risa ni en excesiva bufonería, pues también en ello hay un problema.
"Velo yehé metamé lemetim" - por lo general no se contamina, y no asiste a funerales ni cosas semejantes.
"Umeshamesh bevet hamidrash" - se sienta y estudia con los sabios en el bet hamidrash.
"Amru lo: lo baú elu lijlal": - le dijeron: estos no entran en la categoría.
Los sabios le respondieron a Rabí Yehudá sobre su lista, que estas cosas no están directamente relacionadas con la impureza y la pureza, y por lo tanto no las consideran criterios para ser javer. Son cosas importantes, pero una persona puede ser javer aun sin ellas - incluso quien se contamina con muertos, siempre que se cuide de purificarse después. Y si necesita contaminarse con muertos, aun así sigue siendo considerado javer.
En resumen: en esta mishná aprendimos las exigencias sobre quien acepta ser javer: la prohibición de vender al am haáretz cosas húmedas y secas, por temor a causar impureza a alimentos de julín en la Tierra de Israel; la prohibición de comprarle cosas húmedas, y la confiabilidad del am haáretz en las leyes de hejsher pero no en las de impureza; la prohibición de hospedarse en su casa y de hospedarlo con su vestimenta, por temor a la impureza de midrás en sus ropas; y por último, la discrepancia entre Rabí Yehudá y los sabios respecto a las exigencias adicionales, que según los sabios no forman parte de los criterios del javer.