Demai, capítulo 2, mishná 2. Esta mishná trata del proceso mediante el cual un am haáretz (aquel cuyo producto adquirido se considera demai) puede convertirse en javer y neeman, es decir, una persona a quien se le cree que separa los diezmos de su producto.
Las condiciones que asume quien quiere ser neeman:
"HaMekabel alav lihiot neeman" - quien desea asumir el compromiso de ser neeman en cuanto a los diezmos, de modo que sus frutos no se consideren demai, debe comprometerse y atestiguar ante testigos sobre tres cosas, y abstenerse de una:
"Measer et shehu ojel" - come solo cosas de las que se separaron diezmos, incluyendo todo lo que compra de un am haáretz, de lo cual separará el diezmo conforme a la ley del demai, y con mayor razón de sus propios frutos.
"Et shehu mojer" - de todo lo que vende de sus campos, separará el diezmo.
"Et shehu lokeaj" - también de lo que compra. Pues "et shehu ojel" aparentemente ya incluye lo que compra para comer, y por ello la intención aquí es referirse a quien compra con el fin de revender: aunque no sea algo que va a comer sino a vender, se le exige verificar y separar de ello los diezmos.
"Veeino mitareaj etzel am haáretz" - no se hospeda en casa de un am haáretz ni come en su mesa.
Disputa entre Rabí Yehudá y los sabios:
"Rabí Yehudá omer: af hamitareaj etzel am haáretz neeman" - incluso quien se hospedó en casa de un am haáretz sigue siendo neeman.
Cabe subrayar que, de entrada, esta persona asumió el compromiso de no comer en casa de un am haáretz, pues entre las condiciones expuestas al inicio de la mishná se dijo "measer et shehu ojel" - de todo lo que vaya a comer del am haáretz, separará el diezmo. La discusión aquí es sobre quien asumió el compromiso y falló, comiendo una vez en casa de un am haáretz: ¿basta esto para arruinar su presunción de credibilidad y su estatus? Según Rabí Yehudá, esto no basta para arruinar su estatus.
"Amru lo: al atzmó eino neeman, keitzad yehé neeman al shel ajerim?" - los sabios le respondieron: esta persona, antes de convertirse formalmente en neeman, no era neeman ni sobre sí misma; ¿cómo entonces será neeman sobre lo de otros, es decir, afirmar respecto de personas que no son consideradas neeman que de lo que comió de ellas fueron separados los diezmos? Sobre esta base determinaron que no es neeman, y que ese acto de comer arruina su presunción y su estatus, debiendo volver a asumir el compromiso de nuevo.
En resumen: en esta mishná aprendimos las condiciones que una persona debe asumir para convertirse en neeman: diezmar lo que come, lo que vende y lo que compra, y no hospedarse en casa de un am haáretz. Examinamos la disputa entre Rabí Yehudá y los sabios respecto de quien falló y se hospedó en casa de un am haáretz - según Rabí Yehudá se mantiene su presunción de credibilidad, y según los sabios no es neeman, ya que quien no es neeman sobre sí mismo no es neeman sobre lo de otros, y debe volver a asumir el compromiso de nuevo.