Demai capítulo 1, mishná 2. Ya aprendimos que quien tiene en su poder un producto que es demai, comprado a un am haaretz, uno de los diezmos que debe separar de él es el maaser sheni. Nuestra mishná enumera una serie de facilidades que se aplicaron al maaser sheni separado del demai, en comparación con el maaser sheni separado de un tevel vadai (producto del que se sabe con certeza que no se separaron los diezmos).
Facilidades del maaser sheni del demai:
"ein lo jomesh" - quien redime un maaser sheni común le añade un jomesh, que es el veinticinco por ciento del capital, sumándose al capital hasta constituir una quinta parte del monto total. Este añadido no se requiere en la redención del maaser sheni del demai, y basta con redimirlo por el monto del capital solamente.
"veein lo biur" - en el cuarto y en el séptimo año del ciclo de shemitá existe la ley del biur, que obliga a la persona a deshacerse, entre otras cosas, de todo maaser sheni que tenga en su poder. En el maaser sheni del demai no rige la ley del biur, y no es necesario eliminarlo.
"venejal leonen" - un onen, aquel a quien se le murió un familiar y todavía no fue sepultado, se encuentra en el estado llamado aninut, y le está prohibido comer maaser sheni incluso en Jerusalén. Pero el maaser sheni del demai le está permitido comerlo a un onen.
"venijnas liYerushalaim veyotze" - está permitido introducir el maaser sheni del demai en Jerusalén, sacarlo de allí y redimirlo fuera de Jerusalén, aunque ya haya estado dentro de ella. En el maaser sheni vadai, una vez que el maaser entra en Jerusalén no se lo saca ni se lo redime fuera, mientras que en el demai esto está permitido.
Cabe señalar que hay quienes opinan que incluso en el maaser sheni del demai no es así, y esta permisión se refiere únicamente al 'tevel de demai': demai del que todavía no se separó el maaser sheni (y no es un tevel verdadero, sino un tevel de demai). Si lo introdujo en Jerusalén y lo sacó, una vez que separe de él el maaser sheni podrá redimirlo fuera.
"umeabdin et miuto badrajim" - está permitido perder pequeñas cantidades de él por el camino. En el maaser sheni vadai hay que cuidar que todo llegue a Jerusalén, incluso la cantidad más pequeña; mientras que en el maaser sheni del demai, todo lo que sea menos de un keguerogueret (higo seco) se puede dejar y no preocuparse por ello.
"yinaten leam haaretz veyeajel kenegdo" - está permitido dar maaser sheni del demai a un am haaretz para que lo coma en Jerusalén, aunque exista la sospecha de que el am haaretz no lo coma en el estado de pureza adecuado, ya que el maaser sheni debe comerse en pureza y no se lo puede comer en impureza. A pesar de ello, permitieron dárselo, con la condición de que coma su equivalente: debe comer otro producto en pureza en Jerusalén por el valor de esos frutos, como si con ello hubiera redimido lo que le dio al am haaretz.
Redención de dinero sobre dinero:
El maaser sheni se redime sobre monedas de plata, y esas mismas monedas no es posible redimirlas sobre otras monedas de plata. Es decir, quien tiene en su poder monedas sobre las que se redimieron frutos de maaser sheni, no puede transferir la santidad del maaser sheni de ellas a otras monedas de plata de julín, aun cuando necesite precisamente las monedas que tiene en su poder y las monedas de julín se encuentren en otro lugar. La razón: no es la manera del julín, no es la forma habitual de redimir, redimir cosa por cosa de igual valor, cosas equivalentes entre sí.
Pero en el maaser sheni del demai fueron indulgentes en esto:
"kesef al kesef" - se redime plata de maaser sheni del demai sobre plata de julín.
"nejoshet al nejoshet" - la ley rige también con monedas de cobre que se redimen sobre monedas de cobre.
"kesef al nejoshet" - e incluso está permitida la redención de plata sobre cobre, aunque el cobre sea de un nivel inferior.
"unejoshet al perot" - quien tiene en su poder monedas de maaser sheni y quiere usarlas, y no tiene otras monedas sino frutos de julín, puede transferir la santidad del maaser sheni del demai que estaba sobre la moneda de cobre a los frutos.
"uvilvad sheyajzor veyifde et haperot" - hay quienes no incluyen en el texto la palabra "uvilvad", pero la intención de la mishná es decir que aun después de haber tomado una moneda de cobre de maaser sheni del demai y transferido su santidad a los frutos, no se le exige subir los frutos mismos a Jerusalén. Tiene la facultad de volver a redimir esos frutos sobre otras monedas, y subir las monedas a Jerusalén. Estas son las palabras de Rabí Meir.
Y los sabios dicen: "yaalu haperot veyeajlu biYerushalaim" - una vez que tomó las monedas de maaser sheni del demai y transfirió su santidad a los frutos, esos mismos frutos deben subir a Jerusalén, y no puede volver a transferir su santidad a otras monedas y subir las monedas en su lugar.
En resumen: en esta mishná enumeramos las facilidades que se aplicaron al maaser sheni del demai en comparación con el maaser sheni vadai: exención del añadido del jomesh en la redención, exención de la ley del biur, permiso de que lo coma un onen, permiso de introducirlo en Jerusalén, sacarlo y redimirlo fuera (y según una opinión esto es solo en el tevel de demai), permiso de perder de él una pequeña cantidad por el camino, y permiso de dárselo a un am haaretz con la condición de que coma su equivalente. Asimismo fueron indulgentes en las formas de redención - plata sobre plata, cobre sobre cobre, plata sobre cobre y cobre sobre frutos - y discreparon Rabí Meir y los sabios sobre si se puede volver a redimir los frutos sobre monedas, o si los frutos mismos deben subir y comerse en Jerusalén.
En la próxima parte continuaremos con el estudio de las mishnayot que tenemos ante nosotros y con las halajot del demai que rigen en ellas.