Julín, Capítulo 2, Mishná 8. Nuestro capítulo ha ido repasando las distintas formas en que una shejitá puede arruinarse, y aquí la Mishná pasa a un defecto de otra naturaleza: no el cuchillo, no el corte, sino la intención que hay detrás. ¿Qué ocurre cuando un animal se degüella como ofrenda a algo que no es Hashem?
Dice la Mishná: "Hashojet leshem harim, leshem gueva'ot", quien degüella dedicando el acto a las montañas o a las colinas, "leshem yamim, leshem neharot", dedicándolo a los mares o a los ríos, "leshem midbarot", dedicándolo a los desiertos, "shejitató pesulá", su shejitá no es válida. La carne queda prohibida, ya que el animal fue muerto como sacrificio a avodá zará.
Comer está prohibido, aprovecharse no
Hay aquí una limitación importante. En todos estos casos solo se prohíbe comer la carne; las demás formas de beneficio del cuerpo del animal siguen permitidas. Es una excepción llamativa, porque la regla habitual con un animal degollado para avodá zará es que no se puede obtener de él ningún provecho en absoluto, ni comerlo ni usarlo de otra manera. Los casos de nuestra Mishná quedan fuera de esa regla.
La razón está en la naturaleza de estas "divinidades". Montañas, colinas, mares, ríos y desiertos son todos parte del mundo natural, unidos al suelo mismo, y en este contexto algo adherido al suelo no se considera un ídolo verdadero. En el plano de la ley de la Torá, entonces, degollar a una montaña no constituye realmente un acto de culto idólatra.
¿Por qué, entonces, la carne está prohibida? Porque los Jajamim establecieron un decreto. Les preocupaba que la gente nunca llegara a comer carne que hubiera sido ofrecida a avodá zará. Si al público se le dijera que la carne degollada en nombre del mar, por ejemplo, es perfectamente apta, la línea se difuminaría, y con el tiempo la gente terminaría comiendo carne que sí había sido ofrecida a un ídolo. Para evitar eso, los Sabios prohibieron comerla también en este caso.
La montaña misma, o el ángel que la gobierna
Todo esto aplica únicamente cuando la ofrenda se dirigió a la montaña misma, al accidente físico del paisaje. Si una persona degolló al ángel designado sobre la montaña, ese es un caso pleno de avodá zará en todo sentido, y no se puede obtener del animal ningún beneficio de ninguna clase.
Dos que sostienen el cuchillo
Sigue la Mishná: "Shenayim ojazim besakín veshojetín", cuando dos personas sostienen juntas un mismo cuchillo y degüellan a la vez, "ejad leshem ejad bejol elu", y uno de ellos dirige el acto hacia cualquiera de las entidades mencionadas antes, "ve'ejad leshem davar kasher", mientras su compañero lo dirige hacia algo permitido, "shejitán pesulá", la shejitá que hicieron juntos no es válida.
Aunque solo la mitad de la intención se dirigió a la avodá zará, eso alcanza. Donde hay intención idólatra nos apartamos por completo, y la presencia de esa intención aunque sea en uno solo de los dos participantes invalida toda la shejitá.