Julín, Capítulo 9, Mishná 5. Nuestro capítulo viene desarrollando las leyes de qué funciona como yad (un mango) y qué funciona como shomer (una envoltura protectora) para transmitir tum'á. Esta mishná aplica esos principios a un caso puntual: la kulit, el hueso con tuétano, cuya cáscara dura encierra dentro de sí el tuétano blando. La pregunta es cuándo la tum'á atraviesa hasta la persona que toca el hueso.
La primera cláusula dice: "Kulit hamet vekulit hamukdashim", una kulit proveniente de un cadáver, y del mismo modo una kulit de carne consagrada que se volvió piggul o notar. Respecto de ambas, la halajá es "hanoguea bahen", quien entra en contacto con ellas, "bein setumim", ya sea que estén selladas, "bein nekuvim", ya sea que estén perforadas, "tamé": contrae tum'á en cualquiera de los dos casos.
¿Por qué no importa aquí el estado del hueso? Porque la tum'á se origina en el hueso mismo y no en el tuétano alojado en su interior. La segunda mitad de la mishná enseñará que el tuétano encerrado dentro de un hueso no puede volver tamé a la persona que manipula la cáscara exterior, ya que jamás llega a tener contacto con ese tuétano. Pero cuando el hueso es en sí mismo la fuente, no hay nada oculto que la persona necesite alcanzar. La Torá declara expresamente que un hueso humano dejado por el muerto transmite tum'á, y respecto de piggul y notar los jajamim decretaron que quien manipula tal carne contrae tum'á.
Vale la pena detenerse en el propósito de ese decreto. Los jajamim querían que los kohanim fueran cuidadosos en la avodá: cuidadosos de que ningún korbán quedara descalificado por una intención indebida (piggul), y cuidadosos de que la carne se comiera en su tiempo propio en lugar de quedar sobrante pasado el plazo (notar). Al vincular la tum'á a esa carne, les dieron a los kohanim un fuerte incentivo para cuidar los korbanot como corresponde. Y dado que los huesos son parte del korbán, el decreto se extendió también a ellos, de modo que quien los toca se vuelve tamé.
Ahora la mishná presenta la situación opuesta: "Kulit nevelá vekulit hashéretz", una kulit tomada de una nevelá, y una kulit tomada de uno de los ocho sheratzim enumerados en la Torá. Respecto de estas, "hanoguea bahen setumim, tahor": mientras permanezcan selladas, quien las manipula sigue tahor. En estos casos el hueso no porta tum'á por sí mismo; la tum'á pertenece únicamente a la carne. Por eso, cuando la cáscara está completamente cerrada, sin perforación ni abertura de ningún tipo, el contacto con la carne o el tuétano de adentro es imposible, y la persona permanece tahor.
"Nekuvim kol shehú, mitam'in bemagá." Si los huesos fueron perforados, aunque sea con el agujero más pequeño, transmiten tum'á por contacto. La medida del agujero es tal que una persona pudiera introducir siquiera uno de sus cabellos y alcanzar la carne o el tuétano de adentro. Una vez que la sustancia tamé del interior se volvió accesible de este modo, el hueso que la rodea adquiere el estatus de shomer, una envoltura protectora de la carne, y un shomer transmite la tum'á de aquello que protege. Por lo tanto, tocar la parte exterior del hueso alcanza.
Del tocar al cargar
La halajá de la mishná de que un hueso con tuétano sellado no transmite tum'á se apoya en un principio más amplio: todo aquello que no puede transmitir tum'á por contacto tampoco puede transmitirla al ser cargado. La mishná ahora provee la fuente de ese principio.
"Minayin she'af bemasá?" ¿Cuál es la base escritural para afirmar que un objeto incapaz de impartir tum'á cuando se lo toca es igualmente incapaz de impartirla cuando se lo carga? "Talmud lomar": el versículo que trata de la nevelá menciona en un mismo aliento "hanoguea vehanosé", el que toca junto con el que carga. Puesto que la Torá aparea ambos actos, se deriva: "et shebá lijlal magá", un objeto que pertenece a la categoría de transmitir tum'á por contacto, "bá lijlal masá", pertenece también a la categoría de transmitirla al ser cargado; mientras que "lo bá lijlal magá", un objeto excluido de transmitir tum'á por contacto, como el tuétano encerrado dentro de su hueso, "lo bá lijlal masá", queda excluido también de transmitirla al ser cargado.