Julín, Capítulo 6, Mishná 5. Este capítulo está dedicado a la mitzvá de kisuy hadam, la obligación de cubrir la sangre de una jayá (animal salvaje kasher) o de un of (ave) que fueron degollados. Hasta aquí las mishnayot trataron quién está obligado, cuándo rige la obligación y de qué manera se cumple. Ahora la mishná pasa a una complicación práctica: ¿qué sucede cuando la sangre que debe cubrirse no está sola, sino que se mezcló con otro líquido?
Sangre mezclada con agua
El primer caso se presenta sin rodeos: "Dam shenitarev bemayim". Sangre que quedó sujeta a la mitzvá de cubrir, sea de un animal salvaje kasher o de un ave, cayó dentro de agua. Todo depende ahora de lo que informa la vista. "Im yesh bo", si la mezcla que tenemos delante todavía muestra "mar'it dam", apariencia de sangre, entonces "jayav lejasot", hay que cubrirla, y la cobertura se realiza sobre el líquido tal como está. Pero si el agua absorbió por completo el color rojo, de modo que nada en el recipiente se presenta ya como sangre, la obligación desaparece, puesto que no queda sangre visible.
Sangre mezclada con vino
La mishná sigue: "nitarev beyayin", la sangre cayó en vino, y surge una dificultad nueva. El vino tinto es oscuro y rojo por sí mismo, de manera que examinar la mezcla no prueba nada: todo el rojo que percibimos podría pertenecer únicamente al vino. Por eso la mishná nos entrega una prueba que se hace con la mente: "ro'in otó", evaluamos el caso, "ke'ilu hu mayim", imaginando agua simple en el lugar donde en realidad hay vino. Se dejan los volúmenes exactamente como son, se cambia mentalmente el vino por agua y se pregunta si la sangre se notaría en semejante mezcla. Si la respuesta es afirmativa, corresponde kisuy hadam. Si esa cantidad de líquido hubiera hecho desaparecer el color de la vista, no hay obligación de cubrir.
Sangre mezclada con otra sangre
"Nitarev bedam habehemá o bedam hajayá": ahora la sangre obligada se juntó con sangre que no lleva obligación alguna, y se ofrecen dos ejemplos. Uno es la sangre de un animal doméstico, behemá, a la que la mitzvá de cubrir nunca alcanza. El otro es la sangre de una jayá que murió sin shejitá, y esa sangre tampoco entra en la mitzvá. Para cada uno de ellos la regla es "ro'in otó", evaluamos la mezcla, "ke'ilu hu mayim", imaginando la sangre exenta como si en su lugar hubiera agua, exactamente el mismo procedimiento usado con el vino. ¿Se reconocería todavía la sangre obligada en ese volumen? Si se reconocería, la cubrimos; si esa cantidad la hubiera absorbido por completo, no queda nada que cubrir.
Rabí Yehudá: la sangre no se anula en sangre
La regla final recibe una objeción. "Rabí Yehudá omer", y su postura es "ein dam mevatel dam": una sangre jamás anula a otra. Según su comprensión, la sangre obligada conserva su identidad por más sangre exenta que la rodee. Aunque una sola gota que requería cobertura caiga en una gran cantidad de sangre que no la requiere, esa gota permanece allí con su estatus intacto, y por lo tanto debe cumplirse kisuy hadam.
Su razonamiento se apoya en un principio general de anulación. El bitul, la desaparición halájica de una cantidad pequeña dentro de una grande, funciona cuando las dos sustancias son de especies distintas, min be'eino minó. Cuando la cantidad pequeña se mezcla en una cantidad grande de la misma sustancia, min beminó, no hay bitul en absoluto. Sangre mezclada con sangre es min beminó, y por eso, según Rabí Yehudá, no consideramos la sangre exenta como si fuera agua. Dado que min beminó eino batel, la gota que exigía cobertura sigue plenamente presente, y corresponde cumplir kisuy hadam.