Julín, Capítulo 5, Mishná 5. Todo este capítulo gira alrededor de la prohibición de otó veet benó, degollar a un animal madre y a su cría en un mismo día. Hasta aquí la Mishná ha ido precisando quién es responsable, en qué situaciones y de qué manera se aplica la prohibición. Ahora pasa a una pregunta más elemental, de la cual depende todo lo demás: ¿cuándo comienza y cuándo termina exactamente ese "día"?
La Torá prohíbe degollar a la madre y a la cría "en un día". Pero la palabra "día" no se explica por sí sola. En la mayoría de las áreas de la halajá, el día va de la caída de la noche hasta la caída de la noche siguiente: primero la noche y luego las horas de luz que vienen después. En el tema de los korbanot, en cambio, el día halájico funciona de otro modo. Allí el día empieza al amanecer y se extiende hasta el amanecer del día siguiente, de manera que la noche viene después de su día y no antes.
¿Por qué se le ocurriría a alguien que el modelo de los korbanot es el relevante aquí? Por el contexto. La prohibición de otó veet benó aparece en la Torá inmediatamente después de una larga exposición sobre korbanot. Un lector podría concluir razonablemente que el "día" de otó veet benó se mide igual que el día de los sacrificios, de amanecer a amanecer. Nuestra Mishná viene a rechazar esa suposición.
La resolución
Esta es la resolución. Respecto del "un día" que la Torá especifica en la ley de la madre y su cría, la Mishná establece el principio "hayom holej ajar halaila", es decir, que el día va detrás de la noche que lo precedió. Por lo tanto, la unidad halájica de veinticuatro horas se abre cuando cae la noche: primero la noche, y después las horas de luz que le quedan unidas.
La consecuencia práctica es sencilla. Una vez que se degolló a uno de los dos animales, el segundo, ya sea la madre o la cría, no puede degollarse hasta que llegue la noche. Al caer la noche el día legal se renueva, comienza un día nuevo, y entonces sí puede degollarse al segundo animal.
La prueba del relato de la Creación
La prueba del relato de la Creación
La Mishná no deja la resolución apoyada solamente en su propia autoridad. Trae una fuente de los pesukim y atribuye la derashá a un tana, Rabí Shimón ben Zomá, presentándola con las palabras "et zo darash", esta fue la exposición que él ofreció.
"Neemar bemaasé bereshit": cierta expresión se usa en el relato de la Creación en la Torá, a saber, "yom ejad", un día. El pasuk dice "vayehí érev vayehí vóker", y fue tarde y fue mañana, y concluye justamente con esas dos palabras, "yom ejad". "Veneemar beotó veet benó": y ese mismo par de palabras es el que emplea la Torá en el pasuk que prohíbe degollar a la madre junto con su cría.
Como una misma expresión sirve en ambos pasajes, cada uno puede iluminar al otro. Pregunta: "ma yom ejad", ¿qué clase de "un día" se entiende allí donde la frase aparece en el relato de la Creación, "haamur bemaasé bereshit"? Allí la oscuridad viene primero y la luz viene después, que es exactamente el séder que el propio pasuk deletrea: tarde, y solo entonces mañana. "Af yom ejad", así también el "un día" de nuestra prohibición: sus horas de luz son arrastradas detrás de la noche que las inició, "hayom holej ajar halaila".
La enseñanza, entonces, se sostiene en las palabras "yom ejad" mismas. A pesar de la cercanía con las leyes de los korbanot, el día de otó veet benó es el día halájico común: se abre al caer la noche y se cierra a la caída de la noche siguiente.