Julín, capítulo 5, mishná 3. Todo este capítulo gira alrededor de otó veet benó, la prohibición de tomar a una madre y a su cría dentro de un mismo día. Como la Torá formula esa prohibición con el vocabulario de la shejitá, surge un límite básico: solo hay responsabilidad cuando cada uno de los dos animales fue tomado mediante una shejitá kasher, una que deja la carne apta para la mesa. La mishná que tenemos delante pregunta cuál es la halajá cuando uno de los dos nunca llegó a ser alimento permitido, y de allí pasa a una serie de cuestiones prácticas que nacen de esta prohibición.
Shejitá válida, carne prohibida
La mishná abre con una lista de animales cuya degollación fue técnicamente impecable y cuya carne, sin embargo, no se puede comer por alguna razón ajena a la shejitá misma.
"Hashojet venimtzá terefá": alguien degolló un animal y después se descubrió que era terefá. La shejitá en sí se hizo como corresponde; un factor aparte convirtió al animal en problemático.
"Hashojet laavodá zará": alguien degolló un animal como ofrenda a un ídolo. De todo lo que se ofrece a un ídolo no se puede obtener ningún beneficio.
"Vehashojet parat jatat": alguien degolló una pará adumá, la vaca bermeja que se usa para purificar a las personas de la tumá. La pará adumá está consagrada y no se puede sacar provecho de ella. Solo después de quemarla y reducirla a cenizas se emplean esas cenizas para las personas. Ni siquiera una shejitá perfectamente ejecutada la vuelve permitida.
"Veshor hanisкal": un buey condenado a morir apedreado, como el que corneó a una persona y la mató y recibió su sentencia del beit din. De un animal así no se puede obtener beneficio de ninguna forma. Si alguien le hace una shejitá kasher en lugar de apedrearlo, su carne sigue prohibida.
"Veeglá arufá": cuando se encuentra un hombre asesinado entre dos ciudades y no se sabe quién lo mató, la ciudad más cercana toma una becerra y le quiebra la nuca. El provecho de esa becerra está prohibido, y aun una shejitá impecable hecha sobre ella la deja prohibida como alimento.
Ahora supongamos que ese mismo día esta misma persona degolló también a la madre de ese animal, o a su cría. ¿Cuál es la halajá respecto de él?
"Rabí Shimón poteir." No recibe azotes, dictamina Rabí Shimón. Según su entendimiento, la responsabilidad se genera solo cuando ambos animales murieron por una shejitá que realmente liberó su carne para ser comida. Como uno de los dos nunca llegó a ser alimento permitido, la transgresión nunca se concretó.
"Vajajamim mejaivín." Los Jajamim imponen azotes. Para ellos, ambos actos de degollación fueron, puramente como actos de shejitá, del todo correctos. Algún factor externo convirtió la carne en alimento prohibido, pero la shejitá se mantiene en pie, así que el hombre violó otó veet benó y recibe azotes.
Cuando la shejitá misma fue defectuosa
La mishná pasa ahora a casos en los que el acto de matar no fue en absoluto una shejitá válida.
"Hashojet venitnavlá beiadó": la shejitá se le arruinó en las manos y el animal terminó siendo neveilá, como cuando el cuchillo no recorrió por completo la tráquea o el esófago.
"Vehanojeir": mató al animal perforando y desgarrando desde las fosas nasales hacia el pecho en lugar de hacerle shejitá.
"Vehamaakeir": arrancó la tráquea o el esófago, por ejemplo con un cuchillo mellado que se los sacó de un tirón en vez de cortarlos limpiamente.
Si ese mismo día tomó además a la madre o a la cría, la mishná dictamina "patur mishum otó veet benó", no recibe azotes. En esto los Jajamim no discuten: una matanza que no califica como shejitá simplemente no es shejitá, y no puede cumplir las condiciones para transgredir otó veet benó.
Dos dueños, un par de animales
Esta prohibición obliga a dos dueños distintos igual que a uno solo. Cuando la madre pertenece a un hombre y su becerro a otro, una vez que el primero degolló su animal, su vecino no puede degollar el suyo ese día y debe esperar hasta mañana. La mishná trae justamente un caso así.
"Shenaim shelakjú pará uvná": dos personas compraron una vaca y su becerro al mismo vendedor, y ambas se presentan queriendo degollar el mismo día. El dictamen es "eizé shelakaj rishón ishjot rishón", el que compró primero degüella primero, y el segundo comprador debe esperar al día siguiente.
¿Y si el que compró después llega primero? "Veim kadam hashení", si se le adelantó al otro y degolló ese día, "zajá", el derecho de comer su animal de inmediato es suyo, y ahora es el comprador anterior el que espera hasta mañana. Con el segundo animal ya degollado, el primer comprador debe abstenerse para no caer en otó veet benó.
La cuenta de los azotes
¿Cuántos azotes se acumulan cuando una vaca y varias de sus crías caen todas dentro de un mismo día? La mishná se ocupa ahora de esa cuenta.
"Shajat pará", degolló una vaca, "veajar kaj shnei vaneha", y después de ella, dos de sus becerros ese día: "sofeig shemoním", recibe dos series de cuarenta, ochenta azotes en total. Cada becerro tomado después de su madre constituye una violación propia: dos actos, dos aveirot.
Ahora invirtamos el orden. "Shajat shnei vaneha", los dos becerros fueron primero, "veajar kaj shejatá", y solo después la madre misma. Aquí el dictamen es "sofeig et haarbaím", una sola serie de cuarenta. Se hizo un único acto prohibido, la shejitá de la madre, y un acto arrastra una sola serie de makot.
"Shejatá", degolló a la vaca, "veet bitá", luego a su hija, "veet bat bitá", luego a la hija de esa hija, todo dentro de un mismo día: "sofeig shemoním". Cuarenta por haber tomado a la hija junto con su propia madre, y otros cuarenta por haber tomado a la nieta junto con la suya, es decir, la generación intermedia.
Ahora cambiemos la secuencia: "shejatá veet bat bitá", tomó a la vaca y después a la nieta, lo cual está enteramente permitido, ya que una vaca y su nieta pueden degollarse las dos en un mismo día. "Veajar kaj shajat bitá", y luego degolló al animal del medio, la hija. Esa única shejitá quiebra dos prohibiciones a la vez: ella es la cría de la vaca mayor y es la madre de la más joven. El Taná Kamá sostiene "sofeig et haarbaím", cuarenta y nada más, porque aunque cayeron dos prohibiciones, se realizó un solo acto prohibido de shejitá, y un acto lleva una sola serie de azotes.
Sumjós discrepa. "Sumjós omeir mishum Rabí Meir", transmitiendo en nombre de Rabí Meir: "sofeig shemoním", ochenta. Ese único acto cargó con dos aveirot, y lo que contamos son las transgresiones, no cuántas veces se pasó el cuchillo.
Si llevamos ese principio hacia atrás, Sumjós tiene que apartarse también de un dictamen anterior, el de los dos becerros degollados antes de su madre, que explicamos como una sola serie de cuarenta. Según su enfoque, esa única shejitá de la madre atropelló otó veet benó dos veces, una respecto de cada becerro, de modo que corresponden ochenta azotes.
El deber del vendedor de avisar
Normalmente, quien vende un animal y más tarde ese mismo día vende su madre o su cría a otra persona no tiene obligación de contarle al comprador posterior lo que ya vendió. No presumimos que una transgresión está a punto de ocurrir; nada indica que los dos compradores piensen degollar hoy. Hay, sin embargo, excepciones.
"Bearbaá perakim bashaná", en cuatro momentos del año, "hamojeir behemá lejaveiró", quien vende un animal a su prójimo, "tzarij lehodió", debe avisarle, si ese mismo día vendió antes la madre de ese animal o su cría. Le dice: "Imá majarti lishjot", hoy vendí su madre para degollar, o "bitá majarti lishjot", hoy vendí su hija para degollar. Advertido, el comprador se abstiene de degollar ese día y nadie tropieza con otó veet benó.
"Veeilu hein", y estas son las cuatro ocasiones:
- "Erev iom tov haajarón", la víspera del último día festivo, "shel jag", de Sukot: es Hoshaná Rabá, el séptimo día de Sukot, ya que lo que sigue es Sheminí Atzeret. Sheminí Atzeret es jag bifnei atzmó, una festividad que se sostiene por sí sola, y Am Israel la aprecia especialmente, así que se preparaban comidas abundantes y se degollaban animales en cantidad. Fíjate que Erev Sukot no aparece en la lista: en ese momento la gente está ocupada armando la suká y con los arbaat haminim, la shejitá no está en sus planes, y el vendedor no tiene nada que anunciar.
- "Veerev iom tov harishón", la víspera del primer día festivo, "shel Pesaj", de Pesaj.
- "Veerev Atzeret", la víspera de Shavuot.
- "Veerev Rosh Hashaná", la víspera de Rosh Hashaná.
"Ujedivrei Rabí Iosei HaGuelilí, af erev Iom HaKipurim baGalil." Rabí Iosei HaGuelilí agrega una quinta ocasión: en el Galil, también Erev Iom Kipur. Los galileos acostumbraban comer comidas muy abundantes ese día, en parte por la alegría del perdón de sus aveirot y en parte para cumplir la mitzvá de comer generosamente antes del ayuno. Por esa costumbre regional, el vendedor galileo también tenía que avisar a su segundo cliente. En otros lugares la comida previa al ayuno se hacía de pescado o de aves, y eso queda fuera de otó veet benó por completo.
En todos estos días la gente prepara banquetes grandes, así que el vendedor debe suponer que el animal vendido será degollado ese mismo día. Habiendo vendido uno de los dos animales, cuando viene a vender el segundo, la madre o la cría, debe advertirle al segundo comprador que no lo degüelle ese día.
Rabí Iehudá define la obligación
"Amar Rabí Iehudá, eimatai?" ¿Cuándo, quiere saber Rabí Iehudá, entra realmente en vigor este deber de avisar? Su respuesta: "bizmán sheein lo revaj", cuando nada separa las dos ventas, es decir, que el animal anterior se vendió ese mismo día. Dos ventas que caen prácticamente una al lado de la otra dentro de un mismo día obligan al vendedor a hablar.
"Aval iesh lo revaj", pero cuando sí medió un lapso de tiempo, digamos que el primer animal cambió de manos ayer y el segundo se vende hoy, "ein tzarij lehodió", no hace falta mencionar nada. El vendedor puede dar por sentado que el primer animal ya fue degollado el día en que se compró.
"Umodé Rabí Iehudá", Rabí Iehudá concede una excepción: "bemojeir et haeim lejatán", cuando la madre se vendió a un novio, "veet habat lekalá, shetzarij lehodió", y la hija a su novia, hay que avisar, incluso si las dos ventas ocurrieron en días distintos, porque "beiadúa", es perfectamente evidente, "sheshneihem shojatín beiom ejad", que los dos van a degollar en un mismo día. Se acerca la boda y ambos quieren carne fresca para el banquete. La regla, entonces, es pensar de manera práctica: siempre que resulte claro que los dos animales emparentados van camino a ser degollados en un solo día, el vendedor debe avisar aunque las ventas se hayan hecho en días separados.