Julín, Capítulo 11, Mishná 2. Nuestro capítulo está dedicado a reshit haguez, lo primero del vellón que el dueño de ovejas entrega al kohén. Al final de la mishná anterior aprendimos que esta mitzvá se aplica solamente cuando se esquila juntos un número considerable de ovejas. Eso dejó una pregunta flotando en el aire, y esta mishná la retoma: ¿cuánto es un número considerable?
¿Cuántas ovejas forman un rebaño?
"Vejamá hu merubé?" ¿Cuál es el rebaño más pequeño que ya carga con la obligación de reshit haguez?
"Beit Shamai omrim", la escuela de Shamai dictamina: "shetei rejelot", basta con un simple par de ovejas. Su apoyo proviene de un versículo de Ieshaiá que describe un tiempo futuro: "Iejaié ish eglat bakar", una persona mantendrá con vida una ternera del ganado, "ushtei tzon", junto con dos del rebaño. Observa que el naví está dispuesto a aplicar la palabra tzon a nada más que un par de animales. Y si allí dos ya cuentan como tzon, entonces el tzon del cual la Torá dice que su primera esquila pertenece al kohén también comienza en dos.
"Uveit Hilel omrim, jamesh." Beit Hilel fija el umbral en cinco. Cinco ovejas, y no menos, son lo que la Torá considera un rebaño lo bastante grande para generar esta obligación. Su versículo viene de Shmuel Alef: "jamesh tzon asuiot", cinco ovejas preparadas. De aquí aprendemos que cinco animales son los que obligan a su dueño, y quien esquila menos de cinco no está sujeto a reshit haguez.
Cinco ovejas, pero ¿cuánta lana de cada una?
Las dos opiniones que siguen aceptan ambas el mínimo de cinco de Beit Hilel. Lo que discuten es si cada una de esas cinco debe rendir cierta cantidad de lana.
"Rabí Dosa ben Harkinás omer", y su postura es la siguiente: "jamesh rejelot gozezot", cinco ovejas cuya esquila rinde, "mané mané ufrás", un mané y medio de cada una de ellas, "jaiavot bereshit haguez", esas son las que están obligadas en el regalo al kohén. Si aunque sea un solo animal de los cinco produjera menos de ese peso, nada del vellón queda obligado, ya que un rendimiento tan escaso no merece el nombre de guez, el vellón de un animal. Rabí Dosa establece así dos condiciones: no menos de cinco animales, y no menos de un mané y medio de cada uno de ellos.
"Vajajamim omrim", los Jajamim dictaminan de otro modo: "jamesh rejelot gozezot kol shehén", cinco ovejas, por poca lana que salga de ellas. Una vez alcanzado el número de cinco, cualquier cantidad queda incluida en la obligación de reshit haguez. No se exige un peso mínimo por animal.
¿Cuánto le corresponde a cada kohén?
Imagina ahora a un dueño que alcanzó el umbral, tanto en el número de ovejas como en la lana que produjeron, y que desea repartir el regalo entre varios kohanim en lugar de dárselo a uno solo. ¿Cuánto debe recibir cada kohén?
"Vejamá notnín lo? Mishkal jamesh selaím biIhudá, shehem eser selaím baGalil, melubán veló tzoí." Cada kohén recibe el peso de cinco selá según la medida de Ihudá, que equivale a diez selá en el Galil. Y la lana debe ser "melubán veló tzoí", limpia y no sucia. La lana ensuciada no cuenta para los cinco selá; el dueño debe entregar una cantidad que siga pesando el mínimo una vez que haya sido lavada por completo de toda la tierra y los restos adheridos a ella.
¿Por qué la cifra ha de ser cinco selá? "Kedei laasot mimenu begued katán", para que haya material con el que confeccionar una prenda pequeña, del tipo que el kohén viste mientras sirve en el Beit Hamikdash. La mishná lo funda en el lenguaje mismo de la Torá: "titén lo", le darás a él, "sheihé bo kedei mataná", y la cantidad debe alcanzar para ser un verdadero regalo. Llamar a algo un regalo implica que el receptor pueda de hecho aprovecharlo. Entre los bigdei kehuná la prenda más pequeña es el avnet, la faja, y cinco selá de lana es exactamente lo que se necesita para hacer una. Así que un dueño que reparte su reshit haguez entre varios kohanim debe asegurarse de que la porción de ninguno quede por debajo de esa medida.
Cuando el dueño altera antes la lana
"Lo hispik litén lo", si el dueño no llegó a entregarle al kohén su parte, "ad shetzevaó", y en el intervalo tiñó todo el vellón, "patur", queda eximido. El teñido produce un cambio en el material, y con ese cambio él adquirió cada porción de la lana, así que ya no debe nada. Hay que decirlo con claridad: se ha portado mal. En la práctica está robando a los kohanim, apoderándose de lo que era suyo al transformar la lana en propiedad propia. Con todo, el resultado legal es que la lana ahora le pertenece y no tiene que entregarla.
"Libenó veló tzevaó, jaiav." Si solamente lavó la lana y no la tiñó, sigue obligado a dar reshit haguez, porque el lavado no es una transformación significativa y no funciona como acto de adquisición.
Comprar el vellón sin comprar las ovejas
La mishná pasa al caso de quien compró lana cuando todavía estaba sobre los animales de otro, sin comprar a los animales mismos.
"Halokéaj guez tzonó shel nojrí, patur mireshit haguez." Quien adquiere el vellón del rebaño de un gentil mientras todavía crece sobre los animales, y después lo esquila, no tiene obligación alguna. Esta mitzvá recae sobre quien posee el rebaño mismo; un hombre cuya propiedad se extiende solamente a la lana no es a quien la Torá se dirige.
"Halokéaj guez tzonó shel javeró", quien compró el vellón del rebaño de un judío mientras estaba adherido y luego lo esquiló: aquí el dictamen depende de lo que hizo el vendedor.
"Im shiier hamojer, hamojer jaiav." Si el vendedor retuvo parte de la lana en lugar de vender toda ella, el deber recae sobre él, y no solamente respecto de lo que quedó en sus manos. Debe presentar reshit haguez cubriendo el vellón de esos animales en su totalidad, ya que partimos del supuesto de que la porción del kohén estaba dentro de la lana que se reservó para sí. Esquila lo que retuvo y entrega la medida requerida al kohén.
"Lo shiier", cuando el vendedor no retuvo nada, "halokéaj jaiav", el comprador carga con el deber, pues la porción del kohén tiene que estar ahora en algún lugar dentro de la lana que cambió de manos. El rebaño pertenecía a un judío, de modo que la mitzvá está vigente, y presumimos que junto con el vellón el comprador tomó posesión de la parte destinada a los kohanim. Como adquirió el vellón hasta la última hebra y no quedó nada, su compra incluyó inevitablemente lo que se debía como reshit haguez.
Dos lotes distintos
Acabamos de ver que cuando un vendedor retiene algo de lana, él asume la obligación por todo el vellón, incluso por la parte que ya no le pertenece. La mishná registra ahora una excepción.
"Haiú lo shenei minim", supongamos que un dueño tenía dos variedades en su rebaño, "shejufot ulvanot", unas de gris oscuro, otras blancas. "Majar lo shejufot", vendió el vellón de los animales grises, "avál lo levanot", conservando el de los blancos. O considera el caso paralelo, "zejarim avál lo nekeivot", donde el rebaño tenía carneros y ovejas y se vendió solamente el vellón de los carneros. En tales circunstancias, "ze notén leatzmó", esta parte cumple reshit haguez de su propia lana, "veze notén leatzmó", y la otra parte hace lo mismo de la suya.
Cada uno da de su propia porción. Porque la venta se trazó siguiendo la línea de una categoría, vendiendo una clase de lana y conservando otra, solamente esa clase está en consideración en la venta. Lo que cae dentro de tu categoría eres tú quien lo da; lo que cae fuera de ella está en manos de la otra parte, vendedor o comprador, y él da por ello. Cuando la lana está clasificada en categorías y solamente una categoría cambia de manos, esa categoría se evalúa por sí sola. Lo gris y lo blanco, los machos y las hembras, son dos lotes mutuamente excluyentes, y cada lote carga con su propia obligación de reshit haguez. No tratamos el vellón como una masa única en la que se pueda suponer que la parte del kohén fue toda al vendedor o toda al comprador; aquí está genuinamente dividido en dos.