Julín, Capítulo 10, Mishná 2. Este capítulo está dedicado a las matanot, el zeroa, las lejayáyim y la keivá que el dueño debe entregar al kohén cuando degüella su animal, y de paso a la mitzvá de la bejorá, el primogénito, que está estrechamente ligada. Nuestra mishná traza una línea muy clara entre dos tipos de animales: el que ya tenía un defecto permanente cuando fue declarado hekdesh, y el que se defectuó solamente después. Todo el perfil halájico del animal depende de qué lado de esa línea le corresponde.
Un animal que ya estaba defectuoso
La mishná comienza: "Kol hakodashim shekadam mum kavúa lehekdeshán venifdú". Una persona tomó una oveja de su rebaño y la declaró korbán. Después resultó que el animal tiene un defecto, y no uno pasajero que se va a curar, sino un mum kavúa, un defecto que por el curso normal de la naturaleza se queda para siempre. Además, el defecto ya estaba presente antes del momento del hekdesh. Este animal nunca fue candidato al mizbéaj.
¿Qué se hace con él? "Venifdú", se redime. Pensemos en un caso paralelo: alguien declara hekdesh una viga de madera o una piedra. La madera y la piedra jamás pueden colocarse sobre el mizbéaj, así que lo que consagró es su valor monetario. Ese valor pertenece al Beit Hamikdash y debe ser redimido, pero el objeto mismo no tiene kedushat haguf. Nuestro animal defectuoso está exactamente en esa categoría. Como no era apto para korbán desde el principio, el hekdesh alcanzó solamente su valor y no su cuerpo. Hace falta redimirlo, y una vez hecha la redención el animal vuelve a ser simplemente un animal.
Se aplican la bejorá y las matanot
"Jayavín babejorá uvamatanot". Recordemos qué es la bejorá. Cuando una vaca, una oveja o una cabra da a luz un primogénito macho, ese recién nacido queda santificado desde el momento del nacimiento. Su dueño lo entrega a un kohén, y el kohén lo lleva al Beit Hamikdash y lo ofrece como korbán. Pero todo esto vale solamente cuando la madre es julín, propiedad común. Una madre que ella misma es hekdesh, un korbán, no produce un primogénito con la kedushá de bejorá.
Apliquemos esto a nuestro caso. La oveja fue consagrada, salió a la luz el defecto permanente anterior, y el dueño la redimió. Desde ese momento es un animal común, así que un primogénito macho que dé a luz es un bejor auténtico, y cuando finalmente se degüelle el animal, el dueño le debe al kohén el zeroa, las lejayáyim y la keivá.
El Bartenura agrega una precisión esencial. Todo esto es cierto porque la cría nació después de la redención. Tomemos el mismo animal antes de la redención: al dueño ya le dijeron que consagró un animal con defecto permanente, tiene intención de redimirlo, pero todavía no lo hizo, y en el medio el animal da a luz. Ese recién nacido no es bejor. Aunque la madre no tiene más que kedushat damím, nada más que la santidad que se le adhiere a una piedra o a una viga de madera, eso alcanza para dejar a la cría fuera de la categoría de bejorá. Nuestra mishná habla de un nacimiento posterior a la redención.
Sale por completo a julín
"Veyotzín lejulín lehigazez ulehe'avéd". Aquí la redención es completa; no queda ningún residuo de hekdesh adherido al animal. Se puede esquilar su lana y se lo puede poner a trabajar, exactamente como si nunca hubiera sido consagrado. "Uvladán vajalaván mutar leajar pidyonán". Sus crías y su leche están permitidas, y otra vez la mishná subraya leajar pidyonán, después de la redención y no antes.
"Vehashojtán bajutz patur". Normalmente, quien degüella un korbán fuera del Beit Hamikdash es pasible de karet. Pero esa responsabilidad recae solamente sobre un animal que era apto para ser ofrecido adentro. Este animal, defectuoso desde el principio, nunca podría haber subido al mizbéaj, así que degollarlo fuera de la azará no conlleva esa responsabilidad. Desde el comienzo la consagración fue un error.
"Ve'ein osín temurá". La temurá es el intento de transferir santidad: una persona pone otro animal al lado de un korbán y declara que este debe ocupar el lugar de aquel. Normalmente los dos animales terminan siendo santos. Aquí no pasa nada, y esto vale incluso si intentó el canje antes de redimir el animal. Si el animal hubiera estado sano al ser consagrado y solo después hubiera desarrollado un defecto, la temurá tomaría efecto y los dos animales quedarían santificados. Pero un animal que nunca fue apto para el hekdesh, que ya cargaba su defecto en el momento de la consagración, no puede generar temurá.
"Ve'im metú yipadú". Si semejante animal muere sin shejitá, todavía se lo puede redimir. Comparemos con un korbán en regla que estaba sano al momento del hekdesh y solo después se defectuó: tras la redención, lo único que se puede hacer es degollarlo y comer la carne. Si muere solo, ya no queda nada que lograr mediante la redención, y por cierto no se lo puede dar de comer a los perros, porque hay una regla: "ein podín et hakodashim leha'ajilán lakelavím", no redimimos animales consagrados para dárselos de comer a los perros. Sin embargo, esa regla rige para un animal que en algún momento tuvo kedushat haguf, uno que estaba sin defecto al ser consagrado. Nuestro animal nunca tuvo kedushat haguf; desde el primer instante tuvo solamente kedushat damím, igual que consagrar el valor de madera o de piedra. Por eso la mishná dictamina que se lo puede redimir incluso después de que muera, y el cadáver se les puede dar a los perros.
En resumen, cuando el defecto precedió al hekdesh, casi todo está permitido; lo único que se requiere es la redención.
La excepción: el bejor y el ma'aser
"Jutz min habejor umín hama'aser". Un animal primogénito y un animal designado como ma'aser behemá son distintos. Incluso si el defecto ya estaba presente en el momento en que se posó su kedushá, la santidad plena se asienta sobre ellos. Lo único que no se puede hacer es ofrecerlos sobre el mizbéaj, porque de hecho son defectuosos. En todo lo demás se aplican las severidades de la kedushat haguf: no se puede esquilar su lana ni siquiera después de la redención, sus crías y su leche están prohibidas, quien los degüella fuera de la azará es responsable, sí generan temurá, y si mueren sin shejitá no pueden ser redimidos para dárselos de comer a los perros.
Un animal que se defectuó solo después del hekdesh
La mishná pasa a la segunda categoría: "Kol shekadam hekdeshán et mumám, o mum over lehekdeshán uleajar mikán nolad lahem mum kavúa venifdú". Aquí se consagró un animal sano y solamente después algo salió mal y apareció un defecto permanente. Se incluye en la misma categoría el animal que tenía un mum over, un defecto temporario, al momento de la consagración, y solo después desarrolló un mum kavúa. Un defecto pasajero se trata como si no hubiera defecto alguno, así que no impide que el animal adquiera kedushat haguf plena. Ahora, en cambio, el defecto es permanente, y el animal se redime.
"Peturín min habejorá umín hamatanot". Aquí no hay bejorá, y el Bartenura muestra cómo se deriva esto de los pesukím. Tampoco hay obligación de dar el zeroa, las lejayáyim y la keivá, igual que con cualquier hekdesh, donde estos regalos no se deben.
"Ve'einán yotzín lejulín lehigazez ulehe'avéd". La redención no le quita a este animal su santidad. No se puede esquilar su lana ni ponerlo a trabajar. "Uvladán vajalaván asur leajar pidyonán", sus crías y su leche siguen prohibidas incluso después de la redención. La razón es directa: aunque este animal ya no puede traerse como korbán, tiene kedushat haguf.
¿Por qué es responsable quien lo degüella afuera?
"Vehashojtán bajutz jayav". Esto pide explicación. Concedido que el animal estaba sin defecto cuando fue consagrado, pero ahora mismo está defectuoso y no puede ofrecerse sobre el mizbéaj adentro. Y dijimos que la responsabilidad por degollar afuera se aplica solamente a un animal que podría traerse adentro.
El Bartenura, citando la Guemará, responde que la mishná no habla de cualquier tipo de defecto. Se refiere a un defecto particular del ojo, una membrana fina que cubre el ojo, y sigue la opinión de Rabí Akivá, que sostiene que este no es un defecto pleno: en principio no se ofrece semejante animal, pero si por error fue colocado sobre el mizbéaj no se lo baja. Como dentro del Beit Hamikdash quedaría sobre el mizbéaj a posteriori, quien degüella semejante animal fuera de la azará es responsable.
Temurá y muerte
"Ve'osín temurá". Un animal consagrado estando sano que después se defectuó sí genera temurá. Si el dueño coloca otro animal a su lado y declara que su santidad debe pasar, los dos animales son santos. El Bartenura señala que esto vale solamente antes de que el animal haya sido redimido. La fuente es el pasuk, "tov berá o rá betov": mientras el animal haya estado sano en algún momento, la temurá toma efecto, y este animal ciertamente estuvo sano en algún momento.
"Ve'im metú yikavrú". Si muere sin shejitá, hay que enterrarlo. No se les puede dar de comer a los perros, porque estaba sin defecto en el momento de la consagración y por eso adquirió kedushat haguf, y una vez que la kedushat haguf se posó, ni siquiera la redención permite dárselo de comer a los perros.
Repaso de la mishná
Masejet Julín, Perek Yod, Mishná Bet. Todos los kodashim que ya cargaban un defecto permanente en el momento de la consagración nunca adquirieron kedushat haguf; tienen kedushat damím solamente. Una vez redimidos, salen por completo a julín: un primogénito macho nacido después es un bejor verdadero, y quien degüella el animal después de la redención le debe al kohén el zeroa, las lejayáyim y la keivá. Se puede esquilar la lana, se puede trabajar con el animal, y las crías y la leche están permitidas, siempre después de la redención. Quien lo degüella fuera de la azará está exento, ya que nunca fue apto para adentro. Un intento de temurá no logra nada; no se transfiere ninguna santidad. Y si muere sin shejitá, todavía se lo puede redimir y dárselo de comer a los perros.
Las excepciones son el bejor y el ma'aser. Incluso si estaban defectuosos desde el principio y nunca fueron aptos para el mizbéaj, tienen kedushat haguf. No se los puede ofrecer, pero en todo lo demás siguen las reglas de un animal que primero recibió su kedushá y después se defectuó.
Y esas reglas son las siguientes. Un animal que estaba sano cuando fue consagrado, o que solo tenía en ese momento un defecto temporario y después desarrolló uno permanente, conserva su condición de hekdesh en muchos aspectos incluso después de la redención. La redención logra una sola cosa: el animal puede ser degollado y comido. Está exento de la bejorá y de las matanot. No se puede esquilar su lana ni trabajar con él. Sus crías y su leche siguen prohibidas incluso después de la redención. Quien lo degüella fuera de la azará es responsable, y explicamos que esto se aplica al defecto particular que sería aceptable a posteriori adentro. Sí genera temurá, siempre que el canje se haga antes de la redención: si el dueño alinea otro animal y transfiere la santidad, la transferencia funciona. Y si muere sin shejitá, no se lo puede redimir para dárselo de comer a los perros; hay que enterrarlo. Todo esto se aplica a cualquier animal que no tenía un defecto permanente en el momento de la consagración, y a un bejor o un ma'aser incluso cuando el defecto permanente ya estaba de antemano.