Julín, capítulo 4, mishná 1. Este capítulo se ocupa del estatus del feto que se encuentra dentro de un animal degollado, y comienza con un caso en el que parte de ese feto ya había salido del útero antes de que se degollara a la madre.
El punto de partida es una halajá que ya conocemos. Un animal preñado que recibe una shejitá válida arrastra consigo a su feto. El ubar, la cría no nacida, no necesita shejitá propia. Como en ese momento se lo considera un miembro de su madre, la shejitá de ella lo vuelve kasher y apto para comer sin que haga falta ningún otro acto sobre él.
Nuestra mishná pregunta qué ocurre cuando esa unidad se altera: el feto sacó un miembro, o su cabeza, o se le cortó un pedazo mientras aún estaba adentro.
El miembro que salió y volvió a entrar
"Behemá hamakshá leiled", un animal que tenía un parto difícil y prolongado, "vehotziá ha'ubar et yadó vehejeziráh", y el feto extendió su pata delantera fuera del útero y luego la volvió a meter, y después se degolló a la madre: "mutar ba'ajilá", el feto puede comerse.
Aunque un miembro ya había salido antes de la shejitá, el feto mismo sigue clasificado como no nacido, sigue contándose como parte de su madre, y por eso la shejitá de la madre surte efecto sobre él.
La pata que asomó, en cambio, no puede comerse, y el hecho de que se haya vuelto a meter antes de que el cuchillo tocara a la madre no cambia nada. Jazal lo derivan de las palabras de la Torá "uvasar basadé", y carne en el campo, "tereifá lo tojelú", desgarrada, no comeréis. En su sentido llano el versículo habla de un animal atacado por una fiera a campo abierto, un animal que se ha convertido en tereifá. Leído con más atención, la mención del campo apunta a la carne que cruzó fuera del límite destinado a contenerla. Para un feto ese límite es el útero de la madre, y la pata lo cruzó.
Una vez que el miembro salió, su regreso no puede restituirlo. Lleva el estatus de tereifá, y la tereifá no tiene remedio; una vez desgarrada nunca vuelve a permitirse. Lo mismo aquí. La shejitá de la madre ya no puede alcanzar a ese miembro, aun cuando en el momento del degüello esté de nuevo dentro de ella. Una vez que salió, salió para siempre.
Si el feto hubiera salido por completo, podría recibir una shejitá propia, y entonces todo estaría en orden. Lo que nunca puede suceder es que la shejitá de la madre permita una parte que ya abandonó su cuerpo.
La cabeza que salió
"Hotzí et roshó", si el feto saca la cabeza fuera del útero, entonces "af al pi shehejeziró", aunque haya vuelto a meter esa cabeza, "harei zé keyalud", la halajá lo trata exactamente como a un recién nacido. La aparición de la cabeza es en sí misma el momento del nacimiento, y desde entonces el feto ya no cuenta como una porción de su madre.
La consecuencia es que todo el feto, incluidas todas las partes que nunca salieron del útero, no queda permitido por la shejitá de la madre. Ahora se lo ve como un animal independiente. Si más tarde se lo encuentra muerto dentro de ella, es nevelá. Si sale vivo, se le puede hacer shejitá y entonces podrá comerse.
Cortar un pedazo desde adentro
"Jotej me'ubar shebeme'eha", si una persona introduce la mano dentro de la madre y corta un pedazo del feto que está en su útero, dejando ese pedazo cortado dentro de ella, y luego se la degüella: "mutar ba'ajilá", ese pedazo queda permitido por la shejitá de la madre. Nunca salió de su cuerpo, y el feto no es carne propia de ella sino una entidad aparte que reposa en su interior.
"Min hatejol umin haklayot", pero si cortó parte del bazo o de los riñones de la madre misma y dejó esos pedazos dentro de ella, "asur ba'ajilá", están prohibidos, aunque estuvieran adentro cuando se realizó la shejitá.
Zé haklal
"Zé haklal", y aquí la mishná ofrece el principio que rige. "Kol davar shehú gufáh", todo lo que pertenece a su propio cuerpo, siendo el riñón del caso anterior el ejemplo, permanece prohibido una vez que fue separado, y el degüello no lo ayudará. "She'einó gufáh, mutar": algo alojado dentro de ella que no es su propio cuerpo, como el feto, queda permitido por su shejitá.
Esto se aprende de las palabras "babehemá otáh tojelú". El versículo enseña que todo lo que está contenido dentro de un animal correctamente degollado se incluye en el permiso que genera el degüello. Nótese, sin embargo, la palabra añadida "otáh", ella, es decir, el animal tal como está completo. "Babehemá" describe entonces algo albergado dentro de un animal cuyo cuerpo permanece íntegro, algo cuya presencia en ella no le resta nada. Un pedazo separado de su propia carne sí la disminuye, y sobre semejante pedazo no puede decirse la expresión "babehemá otáh", de modo que sigue prohibido.
La conclusión: solo aquello que está separado del animal y a la vez situado dentro de ella queda permitido por su shejitá.