Jalá capítulo 3, mishná 4. En la mishná anterior aprendimos sobre quien consagra su masa: si la consagró y la redimió antes de que se convirtiera en masa, o después de que se convirtió en masa, está obligada en jalá; pero si el amasado de la masa ocurrió mientras era propiedad consagrada (hekdesh), está exenta. Nuestra mishná viene a enseñar una ley semejante en los asuntos de los diezmos.
"Kayotze bo hamakdish perotav":
La mishná comienza: "Kayotze bo, hamakdish perotav ad shelo bau leonat hamaasrot" - una persona que consagró su cosecha antes de que llegara a la etapa de la 'onat hamaasrot' (el momento de la obligación del diezmo). Hay cierta discusión sobre qué es la onat hamaasrot a la que se refiere nuestra mishná, y para simplificar diremos que se trata del momento en que finaliza el procesado de los frutos: en el grano, el aplanado del montón de la cosecha, y en los demás frutos, en otros momentos; en todo caso, la finalización de la labor de procesado es lo que se llama onat hamaasrot.
Los tres casos de la mishná:
"Ad shelo bau leonat hamaasrot ufadaan - jayavin" - consagró los frutos antes de que llegaran a la onat hamaasrot, e incluso los redimió antes de que llegaran a esta etapa: los frutos están obligados en los diezmos cuando lleguen a la onat hamaasrot.
"Mishebau leonat hamaasrot ufadaan - jayavin" - consagró los frutos después de que ya llegaron a la onat hamaasrot, y luego los redimió: también aquí están obligados en los diezmos después de la redención.
"Hikdishan ad shelo nigmeru, ugmaran hagizbar, veajar kaj fadaan - peturin" - consagró los frutos antes de que se terminara su labor, y el gizbar, el encargado del hekdesh, es quien completó su procesado, y solo después el dueño los redimió del hekdesh: estos están exentos de los diezmos.
Y la razón de esto está explicada en el lenguaje de la mishná: "Shebisheat jovatan hayu peturin" - en el momento en que recayó sobre ellos la obligación del diezmo eran hekdesh, y por eso estaban exentos en aquel momento; y una vez que pasó el momento de la obligación estando exentos, ya no se obligan en los diezmos ni siquiera después de haber sido redimidos.
En resumen: nuestra mishná establece la ley de los diezmos sobre el mismo fundamento que la ley de la jalá de la mishná anterior: todo depende del estatus de los frutos en el momento en que recae la obligación. Si consagró y redimió antes de la onat hamaasrot, o consagró después de que llegaron a la onat hamaasrot y los redimió, están obligados; pero si su labor se terminó en manos del gizbar mientras aún eran hekdesh, resulta que el momento de su obligación pasó en momento de exención, y por eso están exentos incluso después de la redención.