Jalá, capítulo 2, mishná 8. En el capítulo 1 vimos el principio de que la jalá, al igual que la Terumá, se toma de lo contiguo, de lo cercano. Nadie puede separar jalá sobre una masa alejada de él. Por esta razón mencionamos allí una opinión según la cual no se toma de lo puro sobre lo impuro: cuando hay ante él una masa impura, no toma sobre ella jalá de la masa pura, por el temor de que acerque ambas demasiado y se contamine la jalá pura.
La opinión de Rabí Elazar:
En nuestra mishná Rabí Elazar disiente y presenta un caso en el que está permitido tomar de lo puro sobre lo impuro, en sus palabras: "nitelet min hatahor al hatamé" - se puede tomar jalá de una masa pura sobre una masa impura.
¿Cómo es posible acercar ambas una a la otra, e incluso pegarlas entre sí, sin que se contamine la pura?
"isá tehorá veisá temeá" - tiene ante él dos masas, una pura y una impura.
"notel kedei jalá meisá shelo hurmá jalatá" - primero separa la cantidad suficiente para jalá, y la toma de la masa a la que aún no se le separó jalá, que es la pura.
"venoten pajot mikebeitzá baemtza" - toma una masa en cantidad menor a un huevo y la coloca en el medio, entre la pura y la impura.
El fundamento del asunto: una masa que no tiene la cantidad de un huevo no contamina otra cosa. Es cierto que hay discusión sobre si algo que es menor a un huevo recibe impureza en absoluto, pero aun si se contamina, no tiene la capacidad de propagar la impureza más allá, ya que para contaminar otra cosa se requiere al menos la cantidad de un huevo. Resulta que el pequeño trozo colocado entre la masa impura y la pura no contamina la gran masa pura.
Por lo tanto la masa pura permanece en su pureza, y se puede tomar de ella jalá también para la impura, ya que todas están unidas entre sí. Y esta es la razón de colocarlo en el medio: "kedei sheitol min hamukaf" - para que la toma sea de un lugar cercano.
La opinión de los Sabios:
"vajajamim osrim" - como mencionamos antes, los Sabios lo prohíben, por temor a que finalmente provoque que la masa impura toque la masa pura. Por lo tanto los Sabios dijeron que no se debe hacer así.
En resumen: en esta mishná disienten Rabí Elazar y los Sabios respecto a tomar jalá de lo puro sobre lo impuro. Rabí Elazar permite mediante la colocación de una masa menor a un huevo en el medio, que no contamina a la otra, y así se cumple la toma de lo contiguo sin que se contamine la masa pura; y los Sabios lo prohíben, por temor al contacto entre las masas.