Jalá, capítulo 2, mishná 3. Esta mishná trata sobre las dificultades que surgen al separar la jalá, y sobre la cuestión de cómo debe proceder una persona cuando le resulta imposible realizar la separación como corresponde.
Separar la jalá cuando no es posible bendecir:
Es una halajá que una persona no puede bendecir cuando no está vestida adecuadamente, y en particular cuando su desnudez está descubierta. De aquí surge el problema: cuando no es posible bendecir, tampoco es posible separar la jalá.
La mishná distingue en este asunto entre la mujer y el hombre, según la estructura de sus cuerpos:
La mujer: se sienta y separa su jalá incluso estando desnuda y sin ropa encima, ya que según la estructura de su cuerpo, al estar sentada pegada al suelo el lugar que no debe descubrirse no queda al descubierto. Por lo tanto ella puede bendecir, e incluso de entrada puede separar la jalá en estas circunstancias.
El hombre: no puede cubrirse cuando no tiene ropa encima solamente estando pegado al suelo, y por lo tanto no puede separar de esta manera.
Quien no puede preparar su masa en estado de pureza:
De aquí la mishná pasa a una halajá completamente distinta: una persona que no puede preparar su masa en estado de pureza (ya sea que ella misma esté impura, ya sea que sus utensilios estén impuros o ya sea que la harina se haya vuelto impura) y de todos modos la masa terminará impura. La pregunta es si debe preparar masa en tal situación y separar de ella la jalá, o no.
Opinión del tana kama: es preferible que prepare su masa en menos de la medida, menos de la cantidad que obliga en jalá, para que no llegue a la separación. La medida de la obligación es cinco cuartos de kav, es decir un cuarto de kav más que un kav; por lo tanto que prepare masas de un kav cada una, menos de la medida de la obligación, y no separe jalá en estado de impureza, ya que la jalá no debe volverse impura. Es preferible que de entrada no recaiga sobre ella la obligación de jalá en absoluto.
Opinión de Rabí Akiva: es preferible que prepare su masa en impureza, y que no la haga en kavim para eximirse de la obligación de jalá. Pues así como llama jalá a la masa pura, así también le da el estatus de jalá incluso a la impura: ambas se llaman "jalá laShem" - jalá para el Nombre, incluso aquella que se volvió impura.
Pero cuando prepara masas de un solo kav, "ein lahem jelek laShem" - no tienen parte para el Nombre, ninguna parte de la masa se eleva al Nombre del Santo, bendito sea. Y es preferible que haya una parte que vaya al Nombre, aunque sea impura. Es cierto que no es posible comerla, pero sí es posible dársela al kohén, como Terumá impura, y el kohén la usará para encender fuego. Esto está permitido, y según la opinión de Rabí Akiva es preferible hacerlo así y dar la jalá al Nombre como corresponde, aunque sea impura, que no hacerlo en absoluto.
En resumen: en esta mishná aprendimos dos situaciones en las que a la persona le resulta difícil realizar la separación como corresponde: cuando no es posible bendecir por falta de vestimenta (y en esto la mishná distingue entre la mujer, que puede cubrirse sentándose sobre el suelo, y el hombre que no puede); y cuando no es posible preparar la masa en estado de pureza (en lo cual discreparon el tana kama, que sostiene que prepare kavim y no llegue a la obligación, y Rabí Akiva, que sostiene que la prepare en impureza, ya que incluso la jalá impura se llama jalá para el Nombre de Hashem, mientras que en masas de un kav no hay ninguna parte que se eleve al Nombre).