Esta es la última mishná del tratado de Jaguigá, y la mishná que cierra todo el orden de Moéd. Gracias por haberse unido a nosotros en el estudio del orden de Moéd, y espero que se unan a nosotros también cuando abramos el orden de Nashim con el tratado de Yevamot.
En la mishná anterior aprendimos cómo los kohanim purificaban la Azará, el patio del Templo, después de la salida de la festividad. La razón de esto: los amei haáretz, que en general se consideran impuros, eran considerados puros durante la festividad, pero al terminar la fiesta vuelven a considerarlos retroactivamente impuros, y por consiguiente todos los utensilios que ellos tocaron en el Templo durante la festividad se consideran impuros.
Cómo se hacía el proceso de purificación:
La mishná enseña que sumergían todos los utensilios del Templo. Y durante la festividad misma advertían de antemano a los amei haáretz diciéndoles: "Hizaharú, al tigueú bashulján" - Tengan cuidado, no toquen la mesa - la mesa sobre la cual se colocaba el pan de la proposición (léjem hapanim) - "shelo tetamú otó" - para que no la vuelvan impura.
La razón de esta distinción: los demás utensilios del Templo podían sumergirse en la mikvé y purificarse, mientras que el léjem hapanim debía estar colocado sobre la mesa de forma permanente. Si tocaban la mesa y la volvían impura con su contacto, no habría sido posible sumergirla en la mikvé y al mismo tiempo mantener sobre ella el léjem hapanim de forma continua. Por eso les advirtieron que no la tocaran en absoluto.
Utensilios de reemplazo en el Templo:
La mishná continúa y enseña que todos los utensilios del Templo tenían utensilios de reemplazo: segundos y terceros. Si los primeros se volvían impuros, traían los segundos en su lugar. Y respecto a uno de los utensilios existe una discusión sobre si tenía un utensilio de reemplazo o no.
Los altares que no reciben impureza:
Todos los utensilios del Templo requerían inmersión después de la festividad, excepto el altar de oro, sobre el cual quemaban el incienso (ketóret) dentro del Heijal, y el altar de cobre - esto en sentido literal solo en el Mishkán, pues el altar del Templo estaba hecho de piedra. La razón por la que no reciben impureza: se consideran como el suelo, y algo unido al suelo no recibe impureza.
Sin embargo, el altar exterior sí estaba unido al suelo, mientras que el altar de oro no lo estaba. Pero una analogía (heikesh) en el versículo conecta a ambos altares, y en virtud de esta conexión las leyes del altar exterior se aplican también al altar interior, y por eso ambos son puros. Esta es la opinión de Rabí Eliézer.
"Mipnei shehén metzupín" - la opinión de los Jajamim:
Los Jajamim usan una expresión breve: "Mipnei shehén metzupín" - Porque estaban recubiertos. El altar de oro estaba hecho de madera de acacia (shitim), y esa madera estaba recubierta con una capa de oro. Esta expresión se interpretó de dos maneras:
Los Jajamim discrepan con Rabí Eliézer: Rabí Eliézer sostenía que el altar de oro no recibe impureza, mientras que los Jajamim sostienen que sí se vuelve impuro a causa de su recubrimiento. En sí mismo debería ser puro, pues un utensilio de madera destinado a permanecer fijo (kli etz haasui lenájat) - un utensilio grande de madera destinado a no moverse de su lugar, como un altar - no recibe impureza. Sin embargo, dado que está recubierto de metal, y el metal recibe impureza en cualquier caso, se vuelve impuro. Esta explicación se aplica también al altar de cobre del Mishkán, pues aunque su recubrimiento es de cobre y no de oro, al fin y al cabo es una capa de metal.
Los Jajamim coinciden con Rabí Eliézer: También según ellos el altar permanece puro, pero la razón no es que esté unido al suelo, sino que es un utensilio de madera destinado a permanecer fijo (kli etz haasui lenájat) - un utensilio grande destinado a quedarse en su lugar de forma permanente, que no recibe impureza. Y si hubiera lugar para temer que se vuelva impuro a causa de la capa de metal que lo recubre, a esto responden los Jajamim: "Mipnei shehén metzupín" - la función de ese metal no es más que un simple recubrimiento, y no tiene suficiente importancia como para convertir un utensilio que en sí mismo era puro en un utensilio que recibe impureza.
Gracias nuevamente por haberse unido a nosotros en el tratado de Jaguigá y en el orden de Moéd, y por favor únanse a nosotros en el tratado de Yevamot con la apertura del orden de Nashim.