Jaguigá, capítulo 3, mishná 7. Al final de la mishná anterior aprendimos que durante la festividad, en el transcurso de los días del jag, todos los amei haaretz eran considerados como javerim, y se les creía respecto de la impureza y la pureza incluso en lo relativo a la Terumá. Sin embargo, esta credibilidad se dijo únicamente durante el yom tov; una vez pasada la festividad, ya no se les cree. De aquí surge la pregunta: ¿cuál es la ley de las cosas que fueron abiertas y que los amei haaretz tocaron durante la festividad, después de que la festividad terminó?
"Hapoteaj et jabitó vehamatjil beisató al gab haréguel":
La mishná trata de quien abrió un barril para vender vino en Jerusalén, y a causa de la festividad los amei haaretz lo tocaron, y asimismo de quien comenzó a preparar su masa a causa de la festividad y los amei haaretz la tocaron. Durante la festividad se les cree, y todo es considerado puro. La pregunta es cuál es la ley de los restos - el vino que quedó en el barril y la masa que quedó de la amasadura - después de que pasó la festividad.
Rabí Iehudá dice: "Igmor" - le está permitido completar y mantener lo restante en su pureza incluso después de la festividad. La Guemará explica la razón: si no le permitiéramos completar y mantener la cosa como pura después de la festividad, nadie estaría dispuesto a comenzar en absoluto, y esto provocaría una escasez de abastecimiento para los peregrinos que vinieron a Jerusalén a permanecer allí en el jag.
"Vajajamim omrim: lo igmor" - los Sabios discrepan de Rabí Iehudá y sostienen que una vez pasada la festividad, ya no se mantiene lo restante en presunción de pureza.
La pureza de la Azará después de la festividad:
La continuación de la mishná transmite un hecho histórico y una indicación práctica en el Beit Hamikdash: "Mishebar haréguel haiú maabirin al taharat haazará" - retiraban los utensilios del Mikdash de su lugar para sumergirlos en la mikvé. La razón de ello: los amei haaretz tocaron los utensilios durante la festividad, y durante la festividad esto no constituía un defecto; pero una vez pasada la festividad los utensilios son considerados impuros retroactivamente, y por lo tanto hay que sumergirlos en la mikvé y purificarlos.
¿Cuándo se realizaba este proceso de "maabirin al taharat haazará"?
"Abar haréguel beiom shishí - lo haiú maabirin mipnei kebod haShabat": cuando el último día del jag caía en jueves y el isru jag era el viernes, no realizaban la purificación de la Azará el viernes en honor al Shabat, ya que los kohanim estaban ocupados con los preparativos para el Shabat y con las necesidades de su casa, y por lo tanto postergaban la purificación de los utensilios hasta después del Shabat.
Rabí Iehudá dice: incluso cuando el último día del jag caía en miércoles y el isru jag era el jueves, no realizaban la purificación, ya que tampoco entonces los kohanim estaban libres: estaban ocupados con la retirada de la ceniza que se había acumulado sobre el altar, una labor que tomaba tiempo; y el viernes nuevamente estaban ocupados con los preparativos para el Shabat. Resulta que la purificación de los utensilios se postergaba hasta después de la salida del Shabat.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de quien abre su barril y comienza su masa a causa de la festividad - si le está permitido completar y mantener lo restante en pureza incluso después de la festividad (Rabí Iehudá) o no (los Sabios), y asimismo el procedimiento de la purificación de la Azará después de la festividad: la inmersión de los utensilios que fueron tocados por los amei haaretz, y la postergación de la purificación en honor al Shabat y a causa de la ocupación de los kohanim con la retirada de la ceniza de sobre el altar.