Tenemos ante nosotros la mishná 6 del capítulo 3 del tratado de Jaguigá, que trata sobre la credibilidad de los amei haáretz en asuntos de pureza: la credibilidad de los recaudadores de impuestos y de los ladrones que devuelven lo robado, y la credibilidad de los amei haáretz en Jerusalén.
"Hagabaín shenijnesu letoj habáit":
Los recaudadores eran judíos que cobraban impuestos en nombre del gobierno, y dado que eran amei haáretz, todo aquello que tocaban podía considerarse impuro. Estos recaudadores entraban en las casas particulares de las personas, y el propósito de su visita era tomar una prenda por los impuestos que se les debían.
Junto a ellos, la mishná menciona otro grupo: "vején haganavim shehejeziru et hakelim" - ladrones que robaron utensilios, y luego se arrepintieron y vinieron a devolver esos utensilios a sus dueños.
Respecto a estos dos grupos, la mishná determina: "neemanín lomar lo naganu" - los recaudadores en efecto tocaron los utensilios que tomaron como prenda, pero respecto a cualquier otro utensilio que no tomaron, son creíbles al decir que no lo tocaron, y esos utensilios permanecen en presunción de pureza.
En cuanto a los ladrones que devuelven los utensilios, ciertamente tocaron los utensilios mismos. Sin embargo, cuando se trata de utensilios de barro, que no se impurifican por su exterior, son creíbles al decir que no tocaron el interior de los utensilios sino solamente el exterior.
"Uvirushaláim neemanín al hakódesh":
En la misma Jerusalén los amei haáretz eran creíbles incluso respecto al kódesh, y de hecho especialmente respecto a él, ya que en asuntos de kódesh se esmeraban en asegurar que permaneciera en su pureza.
La Guemará trae una braita que explica que en Jerusalén los amei haáretz eran creíbles respecto a todos los utensilios de barro, tanto grandes como pequeños, al decir que estaban puros para el kódesh. En la mishná anterior aprendimos que desde la ciudad de Modiín hacia adentro los amei haáretz eran creíbles respecto a los utensilios de barro, pero eso específicamente con los utensilios de barro pequeños. Nuestra mishná trata sobre la misma Jerusalén, que se encuentra también en el territorio desde Modiín hacia adentro, y en ella eran creíbles respecto a todos los utensilios de barro.
La razón de ello: no fabricaban utensilios de barro en Jerusalén, porque no querían encender allí los hornos debido a la contaminación que causaban. Por ello no había allí muchos utensilios de barro, mientras que para las ofrendas los necesitaban. Por lo tanto fueron especialmente indulgentes y confiaron en los amei haáretz dentro de la misma Jerusalén respecto al uso de todos los utensilios de barro.
"Uvishat harégel af al hatrumá":
En la época del régel - en Pésaj, en Shavuot y en Sucot - los amei haáretz en Jerusalén eran creíbles incluso respecto a la Terumá, y no solo respecto al kódesh.
En resumen: en esta mishná aprendimos que los recaudadores de impuestos y los ladrones que devuelven los utensilios son creíbles al decir que no tocaron los demás utensilios, y en los utensilios de barro son creíbles al decir que tocaron solo el exterior; que en Jerusalén los amei haáretz son creíbles respecto al kódesh y a todos los utensilios de barro, porque no los fabricaban allí; y que en la época del régel su credibilidad se extiende incluso a la Terumá.