Mishná 2. Esta mishná continúa la lista de aspectos en los que se aplica mayor rigor al kódesh (alimentos consagrados) que a la Terumá.
"Kelim hanigmarín betahará, tzrijín tevilá lekódesh aval lo litrumá": los utensilios terminados en pureza requieren inmersión para el kódesh, pero no para la Terumá.
Los utensilios pasan por un proceso de fabricación, y al completarse su elaboración adquieren el estatus de utensilio, y desde ese momento son susceptibles de recibir impureza. La mishná trata de utensilios cuya fabricación se completó en pureza, e incluso en manos de un javer (persona escrupulosa en las leyes de impureza y pureza), que cuidó que el utensilio no se impurificara y que no lo tocara un am haáretz que no es cuidadoso con la pureza. Aun así, para el kódesh se requiere sumergirlos en la mikvé, mientras que para la Terumá no hace falta.
Razón de la preocupación en el kódesh: aunque el javer cuidó el utensilio de impurificarse, se teme que la saliva del am haáretz, que es impura, haya caído sobre el utensilio antes de que se completara su elaboración. En ese momento el utensilio aún no era susceptible de recibir impureza, y no recaía sobre el javer la obligación de cuidarlo, pues él solo lo cuidó de impurificarse a partir del momento en que se convirtió en utensilio y las leyes de impureza y pureza recaen sobre él. Pero hay que temer que esa saliva haya permanecido sobre el utensilio también después de terminada su elaboración, y desde ese momento es susceptible de impurificarse. Esta preocupación sutil se aplica solo al kódesh; en la Terumá no se adopta este alto nivel de vigilancia.
Con todo, incluso en el kódesh no se requiere heerev shemesh (esperar la puesta del sol), y no se aguarda hasta la noche. No se aplica un rigor tan estricto, sino que basta con la inmersión en la mikvé, según las palabras de la Guemará.
Distinción entre las dos listas:
La Guemará enseña que, aunque esta ley abre nuestra mishná, en realidad cierra la lista anterior: los aspectos enumerados en la mishná anterior (cinco en total) junto con este aspecto, seis en total, no rigen solamente en el kódesh, sino también en los julín (alimentos no consagrados) elaborados con la pureza del kódesh. Es decir, quien actúa con el nivel de escrupulosidad del kódesh incluso al ocuparse de julín, las leyes enumeradas hasta ahora se aplican también sobre ellos. En cambio, los rigores que siguen son exclusivos del kódesh mismo, y no rigen en los julín elaborados con la pureza del kódesh.
Los rigores exclusivos del kódesh:
"Hakelí metzaref ma shebetojó lekódesh" - el utensilio une todo lo que hay dentro de él en lo relativo a recibir impureza, en el kódesh pero no en la Terumá. Si dentro de un utensilio hay elementos separados y dispersos, y una persona toca uno de ellos, en el kódesh se impurificaron todos, pues el utensilio los une; mientras que en la Terumá el utensilio no los une.
"Harevií bekódesh" - el cuarto grado de impureza. El av hatumá (fuente de impureza) que toca un objeto lo convierte en primero, el primero que toca otro objeto lo convierte en segundo, y el segundo convierte en tercero. En el kódesh hay incluso un cuarto grado, y este es pasul (inválido): no impurifica a otro objeto, pero él mismo queda inválido. "Vehashelishí bitrumá" - en la Terumá la impureza se extiende solo hasta el tercer grado, y no llega al cuarto.
"Nitmet ajat miadav - javertá tehorá, uvekódesh matbil shtehen" - se impurificó una de sus manos, la otra queda pura, y en el kódesh sumerge ambas. En la Terumá, si se impurificó una de sus manos, la otra permanece en su pureza, y no decimos que por haberse impurificado una mano se impurifica también la otra. Pero en el kódesh debe sumergir ambas, "shehayad metamé et javertá bekódesh" - porque la mano impurifica a su compañera en el kódesh y no en la Terumá. Y como aprendimos, en el kódesh no basta el lavado de manos con el utensilio, sino que hay que introducir las manos en la mikvé, y por eso hay que sumergir ambas manos.
En resumen: en esta mishná aprendimos cuatro rigores adicionales del kódesh sobre la Terumá: los utensilios terminados en pureza requieren inmersión para el kódesh, por temor a que la saliva del am haáretz haya caído sobre ellos antes de completarse su elaboración, y aun así no hace falta heerev shemesh; el utensilio une lo que hay dentro de él; en el kódesh hay un cuarto grado de impureza y en la Terumá solo un tercero; y la mano impurifica a su compañera en el kódesh y no en la Terumá. Asimismo destacamos la distinción entre las listas: los aspectos enumerados hasta ahora rigen también en los julín elaborados con la pureza del kódesh, mientras que los rigores de aquí en adelante son exclusivos del kódesh solamente.