Jaguigá capítulo 3, Mishná 1. Este capítulo abre y trata, en las tres primeras mishnayot, los rigores que se establecieron en la halajá respecto a lo sagrado (en los kodashim y en los sacrificios) en comparación con la Terumá. En la cuarta mishná se enumerarán los aspectos en los que la Terumá es más rigurosa.
"Jómer bekódesh mibetrumá" - Hay mayor rigor en lo sagrado que en la Terumá:
La mishná comienza enumerando los aspectos en los que lo sagrado es más riguroso que la Terumá.
"Shematbilín kelim betoj kelim" - Que se sumergen utensilios dentro de utensilios:
En la Terumá está permitido sumergir un utensilio dentro de otro, y no se teme que el peso del utensilio interior recaiga sobre el exterior hasta impedir que el agua penetre entre ellos y se genere una interposición en la inmersión. Pero en lo sagrado no se permite introducir un utensilio dentro de otro, por temor a que la adherencia de los utensilios entre sí impida la entrada del agua. Este es un primer rigor.
"Ajoraim, vetoj, uveit hatzevitá" - El exterior, el interior y el hueco para asir:
Un utensilio tiene tres partes distintas:
Ajoraim - la parte exterior del utensilio.
Toj - el interior del utensilio.
Beit hatzevitá - un hueco hecho en el utensilio para poder introducir los dedos y sostenerlo, una especie de asa interior, como se encuentra en ciertos utensilios. Y algunos leen "beit hatzevitá", del lenguaje de dedo (etzba).
En la Terumá estas tres partes se consideran unidades separadas en cuanto a la impureza y la pureza. Esto se refiere a la impureza de origen rabínico, como los líquidos que son primer grado de impureza, que impurifican al utensilio por decreto rabínico y no por la Torá, salvo que se trate de un líquido especial, como algunos de los fluidos corporales de un zav o una zavá, cuyo estatus es de "padre de impureza", y ese mismo es el motivo por el que los sabios decretaron que los líquidos comunes impurifiquen al utensilio. En la Terumá, si una de estas partes se hizo impura, no impurifica al resto del utensilio, y cada una de ellas subsiste por sí misma. Pero en lo sagrado, si una de estas tres se hizo impura, incluso con impureza de origen rabínico, se impurifica todo el utensilio.
"Hanosé et hamidrás nosé et hatrumá, aval lo et hakódesh" - El que transporta un objeto de midrás transporta Terumá, pero no lo sagrado:
Una persona que transporta un objeto que es impuro por midrás, cuyo estatus es de "padre de impureza" (como un cojín sobre el que se sentó un zav o una zavá), puede llevar consigo Terumá, y mientras no la toque sino que solo la transporte, no la impurifica. Pero en lo sagrado esto se prohibió. La razón de ello es un suceso que ocurrió: una persona transportaba un barril de vino sagrado de un lugar a otro, y se rompió la correa de su sandalia, que era impura por midrás. Colocó la sandalia sobre la boca del barril, y la sandalia cayó dentro del espacio aéreo del barril e impurificó todo. Este suceso ocurrió con lo sagrado y no con la Terumá, y de ahí el rigor únicamente en lo sagrado.
"Bigdei ojlei trumá midrás lakódesh" - Las vestimentas de quienes comen Terumá son midrás para lo sagrado:
Como aprendimos en el capítulo anterior, las vestimentas de quienes comen Terumá se consideran midrás respecto a quienes comen lo sagrado. El cuidado y la precaución que toma una persona a nivel de Terumá no se consideran cuidado en cuanto a lo sagrado, y por ello se teme que quizás su esposa se sentó sobre la vestimenta estando nidá y la convirtió en impura por midrás, por lo que se le impone el estatus de midrás cuando se trata de lo sagrado.
"Lo kemidat hakódesh midat hatrumá" - No es igual la norma de lo sagrado que la norma de la Terumá:
El estatus de lo sagrado no es idéntico al estatus de la Terumá respecto a la inmersión de los utensilios. En un utensilio hecho de varias partes unidas entre sí:
En lo sagrado: "matir, umnaguev, umatbil, veajar kaj koshér" - desune las partes del utensilio unas de otras, las seca y las enjuga para que no quede sobre ellas agua externa fuera del agua del mikvé, las sumerge, y solo después une nuevamente el utensilio de modo que funcione.
En la Terumá: sumerge el utensilio en su estado unido, y no es necesario que sus partes estén separadas al momento de la inmersión, sino que puede dejarlo unido.
En resumen: en esta mishná se enumeraron los rigores de lo sagrado en comparación con la Terumá: la prohibición de sumergir utensilios dentro de utensilios; la consideración del exterior, el interior y el hueco para asir como una sola unidad en cuanto a la impureza; la prohibición de transportar lo sagrado por parte de quien lleva midrás, a raíz del suceso ocurrido; el estatus de midrás impuesto a las vestimentas de quienes comen Terumá; y la obligación de desunir, secar y sumergir antes de unir.