Jaguigá, capítulo segundo, mishná 4. La disputa que se enseñó en la mishná anterior entre Bet Shamai y Bet Hilel (si es posible traer la ofrenda de olat reiyá en Yom Tov o no) es la que genera la disputa que tenemos ante nosotros.
"Atzeret shejal lihiot beérev Shabat":
La festividad de Shavuot es un solo día, y aquí se trata del caso en que cae en la víspera de Shabat. Bet Shamai y Bet Hilel disputaron acerca de cuándo se traerán las ofrendas de reiyá:
Bet Shamai dice: "yom tavóaj ajar haShabat" - el día de la ofrenda de los sacrificios se realiza el domingo posterior al Shabat. Esto es porque, según su opinión, no se trae la olat reiyá en Yom Tov sino solamente los shalmé jaguigá; por lo tanto no hay posibilidad de traerla en Shavuot que cae en viernes, ni tampoco en el Shabat siguiente. La primera oportunidad para traerla es el domingo, que se llama 'yom tavóaj' - el día de la degollación y de la ofrenda de los sacrificios.
Bet Hilel dice: "ein yom tavóaj ajar haShabat" - no hace falta, pues según su opinión es posible traer la olat reiyá en el mismo Yom Tov, es decir en Shavuot que cae en viernes, y no hay que esperar al domingo.
Sin embargo, "umodim sheim jal lihiot beShabat sheyom tavóaj ajar haShabat" - si Shavuot cae en Shabat, también Bet Hilel reconoce que el día de matanza será el domingo, y no solo respecto de la olat reiyá sino también respecto de los shalmé jaguigá. La razón de esto es que traer la olat reiyá y los shalmé jaguigá anula el Yom Tov pero no anula el Shabat, y dado que el Yom Tov mismo es Shabat, se pospone su ofrenda para el día siguiente.
La disputa de los saduceos que está en el trasfondo:
En todo caso en que la ofrenda se pospone al domingo (ya sea para Bet Shamai en Shavuot que cae en viernes, ya sea para Bet Shamai y Bet Hilel en Shavuot que cae en Shabat) los Sabios tenían un interés especial en que ese domingo no pareciera excesivamente festivo. La razón de esto radica en la opinión de los saduceos, quienes afirmaban que la festividad de Shavuot debe caer forzosamente en domingo: dado que no creían en la Torá oral, leyeron el texto escrito de manera literal e interpretaron "mimajarat haShabat hashvi'it" como Shabat literalmente, y por ello Shavuot, que es el día siguiente, cae siempre en domingo.
En cambio nosotros sabemos que ese no es el significado del texto: el día en que se trae el ómer, que es el primer "mimajarat haShabat" mencionado en la Torá, es una alusión al quince de Nisán, el primer día de Pésaj, y su día siguiente es "mimajarat haShabat". Ese día se trae el ómer, y siete semanas después cae la festividad de Shavuot.
La disminución del carácter festivo de ese día:
Por eso, cuando se traen los sacrificios el domingo cercano a Shavuot, no queremos que parezca como si estuviéramos de acuerdo con lo que dicen los saduceos y fortaleciéramos sus manos. Por lo tanto la mishná dice "ein kohen gadol mitlabesh bejelav", y su explicación tiene dos modalidades:
Fuera del Templo: en cada Yom Tov el Kohen Gadol vestía ropas festivas y especialmente bellas incluso cuando no estaba ocupado en el servicio, y en ese día no las viste, para que la cosa no parezca demasiado festiva.
Durante el servicio: no viste las ocho prendas del Kohen Gadol, que debe vestir cuando viene a servir. Es decir, el Kohen Gadol procura no hacer el servicio en ese día, para disminuir su carácter festivo.
Asimismo, aunque por lo general a quien trae un sacrificio no se le permite hacer elogios fúnebres ni ayunar, en este día se le permite, todo para no cumplir las palabras de aquellos saduceos que dicen que Atzeret cae siempre después del Shabat, pues no queremos otorgar a sus palabras una apariencia de fortalecimiento.