Tenemos ante nosotros la mishná 3 del capítulo 1 del tratado de Jaguigá. Esta mishná se apoya en un principio fundamental de las leyes del maaser sheni (segundo diezmo): el dinero con el que se redimieron los frutos del maaser sheni está limitado en su uso en dos sentidos:
No debe emplearse sino para necesidades de comida, y no para otra obligación.
Todo sacrificio que la persona está obligada a traer no proviene del dinero del maaser sheni, sino de dinero de julín (dinero no consagrado).
"Olot bamoed baot min hajulín":
La mishná establece que las olot (ofrendas de holocausto) que se traen en la festividad provienen del julín. La Guemará explica que el lenguaje de la mishná es incompleto, y en realidad se trata de dos tipos distintos de olot:
Olot de voto y donación - que la persona trae voluntariamente, ya sea porque hizo voto de traer un sacrificio, ya sea porque separó un animal y dijo "este será sacrificio". Estas no se ofrecen en el mismo yom tov, sino solamente en jol hamoed.
Olot de reiá (de comparecencia) - que la persona está obligada a traer, y pueden ofrecerse incluso en yom tov.
Ambas por igual no vienen sino del julín, y hay dos razones para ello: primero, la olá no se come en absoluto, mientras que el dinero del maaser sheni está destinado a necesidades de comida. Segundo, todo sacrificio obligatorio cuya responsabilidad de traerlo recae sobre la persona proviene del julín y no del maaser sheni.
"Vehashelamim min hamaaser":
Frente a las olot, la mishná coloca los shelamim (ofrendas de paz), y la intención aquí es a los shelamim de simjá (alegría). Hay que distinguir entre dos tipos de shelamim:
Shelamim de jaguigá: es obligación de la Torá traer sacrificios para la festividad y comer de ellos, y aun si la persona tiene mucha carne de otros sacrificios, la obligación de los shelamim de jaguigá permanece en su lugar.
Shelamim de simjá: no se traen sino cuando la persona no tiene otra carne. Si tiene abundantes shelamim de jaguigá, no está obligado a traer shelamim de simjá, pues todo su propósito es asegurar que haya suficiente carne para cumplir la mitzvá de la alegría al comer carne de sacrificios en yom tov.
Dado que los shelamim de simjá no tienen obligación propia, sino que vienen solo para el cumplimiento de la alegría, se permite traerlos del dinero del maaser sheni. Esta es la intención de la mishná al decir "vehashelamim min hamaaser".
La disputa entre Bet Shamai y Bet Hilel en el primer yom tov de Pésaj:
En el primer yom tov de Pésaj se traen shelamim de jaguigá, y respecto a ellos discutieron:
"Bet Shamai omrim min hajulín" - pues los shelamim de jaguigá son obligatorios, a diferencia de los shelamim de simjá que no tienen obligación absoluta sino solo cuando no hay otra carne. Por ello no deben traerse sino del julín.
"Ubet Hilel omrim min hamaaser" - que también del dinero del maaser sheni se pueden traer.
La Guemará aclara que Bet Hilel no discrepa del principio fundamental de que aquello que viene como obligación debe provenir del julín. Su disputa es solamente sobre lo adicional: después de que el costo básico de los shelamim de jaguigá se pagó con dinero de julín, ¿puede la persona añadir y ampliar el sacrificio con dinero del maaser sheni? Esta es la intención de Bet Hilel al decir "min hamaaser" - solo lo adicional proviene del maaser sheni, mientras que la obligación básica se cubre con dinero de julín.
¿Por qué la mishná mencionó específicamente "el primer yom tov de Pésaj"?
La mención de los shelamim de jaguigá del primer yom tov de Pésaj viene para contrastarlos con la jaguigá que se trae en el catorce, en la víspera de Pésaj. La jaguigá del catorce se trajo para que hubiera suficiente carne y el sacrificio de Pésaj se comiera con saciedad, y dado que esta no es una obligación propia sino solo un complemento para la saciedad, se permite traerla del dinero del maaser sheni. Frente a ella, la mishná mencionó el primer yom tov, en el que se trata de shelamim de jaguigá que hay obligación de traer. Ciertamente, esa misma ley rige también en el primer yom tov de Sucot y de Shavuot, y la mishná mencionó Pésaj solo para contrastarlo con la jaguigá de la víspera de Pésaj, que proviene del dinero del maaser sheni.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el dinero del maaser sheni está destinado a necesidades de comida y no se emplea para un sacrificio obligatorio. Las olot - tanto las de voto y donación como las de reiá - provienen del julín, pues no se comen y además tienen obligación; los shelamim de simjá, que no tienen obligación propia, provienen del maaser. Respecto a los shelamim de jaguigá del primer yom tov de Pésaj discutieron Bet Shamai y Bet Hilel, y según la opinión de Bet Hilel el maaser viene solo para lo adicional, mientras que lo esencial de la obligación proviene del julín. La mención del primer yom tov de Pésaj viene para contrastarlo con la jaguigá del catorce, que proviene del dinero del maaser sheni.