Bikurim, capítulo 3, mishná 12. Esta mishná vuelve a aclarar una determinación que ya fue enseñada al inicio del segundo capítulo: los bikurim son bienes del kohen, le pertenecen y forman parte de su patrimonio. Pregunta nuestra mishná: "lamá amrú habikurim kenijsei kohen?" - ¿de qué manera se consideran los bikurim como propiedad del kohen?
En qué formas los bikurim son como bienes del kohen:
"shehú koné mehem avadim" - con su valor el kohen puede adquirir esclavos.
"vekarkaot" - y también tierras.
"uvehemá temeá" - incluso un animal que no es apto para el consumo.
"uvaal jov notlán bejovó" - un acreedor a quien el kohen debe dinero puede tomarlos como pago de su préstamo.
"vehaishá biketubatá" - y una mujer cobra con ellos su ketubá.
Resulta, pues, que los bikurim pertenecen por completo al kohen, y su uso no está limitado como lo está el del maaser sheni, que solo puede emplearse para cosas destinadas a ser comidas y que se consumen en Jerusalén. Los bikurim pertenecen a los kohanim, y este puede venderlos y adquirir con su valor cualquiera de estos elementos.
"kesefer Torá" - dos versiones:
Según la versión que tenemos ante nosotros, "kesefer Torá", el Rav explica que el rollo de la Torá tiene la misma ley que los bikurim, ya que también él puede ser tomado por la mujer como pago de su ketubá.
Hay quienes leen "vesefer Torá", es decir, que también un rollo de la Torá puede adquirirse con dinero de bikurim.
Según la segunda versión cabe preguntar: si incluso un animal impuro puede adquirirse con dinero de bikurim, con mayor razón puede adquirirse con ellos un rollo de la Torá. Y la explicación es que los demás elementos (esclavo, tierra y animal impuro) pueden venderse y con su valor adquirir comida, mientras que un rollo de la Torá no se vende para adquirir comida. Por eso había lugar para pensar que no está incluido, y viene la mishná a enseñar que también un rollo de la Torá puede adquirirse con dinero de bikurim.
La opinión de Rabí Yehudá:
Continúa la mishná: "Rabí Yehudá omer: ein notnin otam elá lejaver betová" - no se dan los bikurim a cualquier kohen, sino a un kohen que sea javer. 'Javer' es aquel que se cuida de comer sus frutos y sus alimentos comunes en estado de pureza. La razón: un kohen que es am haáretz podría no tratarlos con la pureza debida, y los bikurim deben comerse en pureza. Y lo que dice "betová" - que el kohen reconoce el favor de quien se los da y le expresa su gratitud.
Sin embargo, el Rav, según el Rambam, explica que el énfasis principal en las palabras de Rabí Yehudá está en la palabra "betová", y con ello discrepa del tana kamá, que dijo que se puede adquirir con los bikurim cualquier cosa. En su opinión, lo único que se puede hacer con los bikurim es darlos a otro kohen, y ese kohen expresa a quien se los da su gratitud; fuera de eso no tiene en ellos más que la entrega misma. Con esto viene Rabí Yehudá a discrepar y decir que los bikurim no se consideran como bienes del kohen en ese sentido.
La entrega de los bikurim a los hombres del mishmar:
Continúa la mishná y enseña que los bikurim se dan a los kohanim que trabajan en el servicio durante esa semana. Los kohanim están divididos en veinticuatro mishmarot (turnos), y el mishmar que sirve en la semana en que la persona trae sus bikurim es el que los recibe, y los reparten entre ellos como los demás kodashim que se reparten en el Beit Hamikdash. Y se los dan tanto si son javerim como si no lo son, porque respecto de las cosas que se traen a la azará y de los korbanot no se teme que un kohen que no es javer no los coma en pureza: todos se cuidan de comer kodashim en pureza, y los bikurim están incluidos en ello, y son como cualquier otra cosa que se reparte entre los kohanim.
En resumen: en esta mishná aprendimos por qué se dice que los bikurim son como bienes del kohen: que con ellos adquiere esclavos, tierras y un animal impuro, y que un acreedor y una mujer los toman por su deuda y por su ketubá; nos detuvimos en las dos versiones respecto del rollo de la Torá; en la opinión de Rabí Yehudá de que solo se dan a un javer con gratitud y en la explicación del Rambam de que con ello discrepa del tana kamá; y finalmente en la entrega de los bikurim a los hombres del mishmar, que los reparten como todos los kodashim, sean javerim o no lo sean.