Bikurim, capítulo 2, mishná 2. De manera similar a la mishná anterior, también nuestra mishná enumera una lista de cosas comunes al maaser sheni y a los bikurim, que no rigen en la Terumá: "Iesh bemaaser uvibikurim ma sheein ken biterumá".
Los aspectos comunes al maaser sheni y a los bikurim:
"Shehamaaser vehabikurim teunim havaat makom" - se los debe llevar a un lugar determinado: el maaser sheni se lleva a Ierushalaim y se come allí, y los bikurim se llevan al Beit Hamikdash. La Terumá, en cambio, no requiere ser llevada a un lugar, y mientras se la entregue al kohen, puede estar en cualquier sitio.
"Veteunim vidui" - el viduí del maaser se realiza dos veces en el ciclo de shemitá: después del tercer año y después del sexto año, en la época de Pesaj. Quien todavía no ocupó su maaser sheni ni de llevar sus bikurim, se refiere a ello en el viduí y los elimina. Aunque la Terumá también se menciona en el viduí, no se recita el viduí del maaser sobre la Terumá sola. En este sentido, el maaser y los bikurim son lo principal en la mitzvá del viduí del maaser, lo que no ocurre con la Terumá.
"Veasur leonen" - un onen, quien acaba de perder a un familiar cercano, tiene prohibido comer maaser sheni y también bikurim, mientras que la Terumá le está permitida comer.
"Vejaiavim beviur" - hay obligación de deshacerse de ellos en el momento del viduí del maaser, a diferencia de la Terumá que no requiere ser destruida sino que se entrega al kohen.
La opinión de Rabí Shimón en estos dos casos:
"VeRabí Shimón matir" - respecto del onen. ¿Qué permite? Parece que solo permite los bikurim, ya que respecto del maaser sheni está explícito en la Torá que no lo come el onen; en cambio, en los bikurim el asunto no está explícito, y según su opinión están permitidos al onen como la Terumá y no como el maaser sheni.
"VeRabí Shimón poter" - respecto del biur. También aquí se refiere a los bikurim y no al maaser sheni: los bikurim no requieren biur, y se los puede entregar al kohen exactamente como la Terumá y no como el maaser sheni.
Algo que tiene forma de permitirse:
Continuando con los aspectos comunes al maaser sheni y a los bikurim frente a la Terumá, dice la mishná que aun si una cantidad ínfima de maaser sheni o de bikurim se mezcló con otros elementos, todos esos elementos reciben el estatus de maaser sheni o de bikurim, y no se anulan. La razón: ambos se consideran 'davar sheiesh lo matirin' - tienen una vía permitida de comerse, ya que el maaser sheni se come en Ierushalaim, y los bikurim los come el kohen en Ierushalaim. Dado que hay una vía permitida de comerlos, no se anulan. La Terumá, en cambio, para quien no es kohen no tiene vía permitida de comerse, y por eso se anula en uno entre cien.
Conviene precisar el lenguaje de la mishná: esta ley, que es algo que tiene forma de permitirse y no se anula, rige solo en Ierushalaim. Fuera de Ierushalaim no está permitido comer maaser sheni ni bikurim, y por eso allí sí se anulan.
Lo que crece de ellos:
Desde ese mismo fundamento continúa la mishná: quien planta cosas provenientes del maaser sheni o de los bikurim, también lo que crece de ellos está prohibido comerse en Ierushalaim, es decir, está prohibido comerlos de una manera en la que no se guarda la santidad de los bikurim o del maaser sheni, o comerlos en estado de impureza y cosas semejantes, ya que también lo que crece de ellos no se anula.
Menciona además la mishná que el asunto no se anula tampoco respecto de un extraño o de un animal, que no pueden comer bikurim. En principio cabría argumentar que respecto de ellos no es 'davar sheiesh lo matirin', ya que para ellos no hay permiso alguno de comerlos; pero dado que sí tiene forma de permitirse para el kohen en Ierushalaim, se conserva este estatus incluso respecto del extraño y del animal.
"VeRabí Shimón matir" - específicamente en el caso de lo que crece de ellos. Según su opinión, una vez que la cosa fue sembrada, se anula. En una mezcla Rabí Shimón concuerda en que no se anula, pero en lo que crece de ellos sostiene que el asunto está permitido.
En resumen: "Harei elu bemaaser uvibikurim ma sheein ken biterumá" - todas las cosas enumeradas son iguales en el maaser sheni y en los bikurim y no rigen en la Terumá: la havaat makom, el viduí, la prohibición para el onen y la obligación de biur, y también la ley de 'davar sheiesh lo matirin' que no se anula en una mezcla ni en lo que crece de ellos en Ierushalaim. En cambio, Rabí Shimón permite al onen, exime del biur y permite en lo que crece de ellos, porque equipara los bikurim a la Terumá y no al maaser sheni.