Bikurim, capítulo 1, mishná 11. Esta mishná comienza con una controversia que ya hemos tratado, y los comentaristas encuentran dificultad en entender por qué la mishná vuelve a repetirla.
"Hakoné shloshá ilanot betoj shel javeró - meví bikurim": - el que compra tres árboles dentro del campo de otro trae bikurim.
El que compra tres árboles en el campo de otro, aun cuando compró solo los árboles, trae bikurim y recita. Incluso el tana kama admite que al comprar tres árboles se adquiere junto con ellos la tierra que los rodea, que viene junto con ellos, y por eso se considera "tu tierra": no solo los árboles son suyos, sino también la tierra, y por lo tanto trae y recita.
La opinión de Rabí Meir:
Rabí Meir dice: "Afilu lishnaim" - incluso con dos árboles la ley es igual. En la mishná 6 aprendimos que respecto de dos árboles los Sabios dudaron si se adquiere junto con ellos la tierra o no, y por eso determinaron que trae pero no recita. Rabí Meir, en cambio, sostiene con certeza que incluso al comprar dos árboles se adquiere la tierra.
"Kaná ilan vekarkaó": - compró un árbol y su tierra.
El que compra un solo árbol, pero aclaró en el momento de la compra que adquiere también la tierra alrededor del árbol, aunque se trate de un solo árbol, dado que compró la tierra explícitamente, esta es suya, y por lo tanto trae y recita.
La opinión de Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá amplía los límites de la propiedad y dice: "Af baalé arisut vajajirut meviín bikurim" - también los aparceros y arrendatarios traen bikurim. En la mishná 2 aprendimos que los aparceros no traen bikurim, y esto incluye dos tipos:
Aparcero (aris): el que entrega al dueño de la tierra un porcentaje de la cosecha.
Arrendatario (joJer): no entrega un porcentaje, sino una suma fija al dueño de la tierra.
Rabí Yehudá discrepa y sostiene que la condición de aparcería es un nivel de propiedad suficiente para traer bikurim y recitar el pasaje, y la tierra se considera "tu tierra".
Sin embargo, el Yerushalmi explica que aquí no se trata de un arrendatario común, sino de una situación en la que el arreglo pasa de generación en generación, de padre a hijo. Precisamente en este caso discrepa Rabí Yehudá y determina que traen y recitan, ya que debido al vínculo intergeneracional que hay entre ellos y la tierra, aunque no sean más que aparceros, traen y recitan bikurim. Pero respecto de un aparcero común admitiría que no puede.
En resumen: en esta mishná aprendimos los límites de la propiedad requeridos para traer bikurim y recitar: el que compra tres árboles adquiere junto con ellos la tierra, y por lo tanto trae y recita; según Rabí Meir incluso con dos árboles; el que compra un árbol y su tierra explícitamente, aun con un solo árbol; y según Rabí Yehudá también los aparceros y arrendatarios traen bikurim, y según el Yerushalmi precisamente cuando el arreglo se prolonga de generación en generación.