En la mishná 6 continúa la mishná con un principio que ya hemos tratado: una persona no trae bikurim a menos que posea tierra, es decir, que sea el dueño del terreno en el que está plantado el árbol. De aquí pasa la mishná a analizar el caso de quien compra árboles en el campo de su compañero.
Quien compra dos árboles en el campo de su compañero:
Todos están de acuerdo en que quien compra tres árboles de su compañero adquiere junto con ellos también la tierra que los rodea, y por lo tanto en tal caso trae bikurim y recita la parashá de los bikurim, ya que los frutos provienen de su tierra y de su suelo, según el lenguaje del versículo. La duda se plantea respecto de quien compra solo dos árboles: si la tierra que rodea a los árboles se adquiere junto con ellos, o no.
Según el Taná Kamá - trae pero no recita. El Taná Kamá representa la opinión de los Jajamim, que quedaron con la duda de si quien compra dos árboles en el campo de su compañero adquiere junto con ellos la tierra. Por eso dijeron: que traiga bikurim por la duda, pero que no recite, ya que no hay certeza de que se trate de "tu suelo".
Según Rabí Meir - trae y recita. Según su opinión, incluso quien compra dos árboles en el campo de su compañero adquiere la tierra que rodea a esos árboles, y esta es su tierra en todo sentido. Los Jajamim tuvieron duda al respecto, mientras que Rabí Meir estaba seguro de ello.
Se secó el manantial o fue cortado el árbol:
La mishná continúa y analiza el caso de quien tenía en su campo un manantial que regaba los árboles y se secó, o que fue cortado el árbol mismo. Según el Taná Kamá trae pero no recita: en efecto tiene tierra, pero esta se considera una tierra disminuida, y por lo tanto en la práctica no recita.
Es conocido el principio de que, para traer bikurim sin recitación, es necesario que la separación se haga desde el comienzo con el conocimiento de que no habrá recitación. Pero si en el momento de la separación era apto para la lectura de los bikurim, y solo después se le anuló la posibilidad de recitar, ya no puede traerlos en absoluto. Forzosamente, entonces, se trata aquí de una situación en la que ya en el momento de recoger los bikurim estaba claro que no habría recitación, y por lo tanto está permitido traerlos sin recitación.
Rabí Yehudá discrepa y dice: trae bikurim e incluso recita, ya que tiene tierra. Él no ve impedimento en que la tierra haya perdido su manantial o en que su árbol haya sido cortado.
El tiempo de traer los bikurim y de la lectura:
"Meatzeret vead hejag - meví vekoré" - desde Shavuot hasta Sucot trae los bikurim y recita la parashá. Este tiempo se considera un tiempo de alegría, según el lenguaje del versículo de la lectura: "y te alegrarás con todo el bien".
"Min hejag vead Janucá - meví veeinó koré" - desde Sucot hasta Janucá solo trae. Aunque todavía se recogen muchos frutos, el tiempo principal de la cosecha, y la alegría que la acompaña, es en el período anterior.
Rabí Yehudá ben Betera discrepa y sostiene que incluso hasta Janucá trae y recita. Muchos explican su opinión: dado que también entre Sucot y Janucá se recogen muchos frutos, también este tiempo se considera un tiempo de alegría, y por lo tanto puede recitar y decir "y te alegrarás con todo el bien".