Continuamos con el tratado de Bikurim, capítulo 1 mishná 5. El comienzo de la mishná completa el tema de los conversos que venimos tratando, y su final vuelve a las leyes de la ofrenda de bikurim y su declaración.
La ley de la hija de conversos respecto al sacerdocio:
Rabí Eliezer ben Iaakov dice: "ishá bat guerim lo tinasé lekehuná" - una mujer cuyo padre y madre son conversos no se casa con un kohen. En principio habría lugar para permitirlo, ya que ella misma no es conversa sino nacida judía; pero en Iejezkel se dice respecto a los kohanim "ki im betulot mizera bet Israel", y la hija de conversos no está incluida en "la simiente de la casa de Israel".
Continúa la mishná: "ad shetehé imá miIsrael" - basta con que su madre sea de Israel, y con más razón si su padre es de Israel también la habilita, y entonces está permitida al sacerdocio.
"ejad guerim veejad avadim meshujrarim" - esta ley es igual en el converso justo y en el esclavo liberado, que también tiene el estatus de converso. "afilu ad asará dorot" - mientras se trate de una familia de conversos solamente, la hija no se casa con un kohen, y no específicamente diez generaciones sino siempre, hasta que su madre (o su padre) sea de Israel.
La discrepancia y la halajá en la práctica:
Un asunto similar aparece en las mishnaiot del cuarto capítulo de Kidushín, y allí discrepa Rabí Iosí con Rabí Eliezer ben Iaakov y opina que incluso si un converso se casó con una conversa, su hija es apta para el sacerdocio. La halajá en esto se divide en dos situaciones:
Lejatjilá (en primera instancia): a un kohen que viene a preguntar al bet din si puede casarse con la hija de conversos, se le instruye como Rabí Eliezer ben Iaakov, que no se case con ella.
Bediavad (después del hecho): si ya se casó con él, no se la separa de él. El matrimonio es válido, y los hijos son aptos para el sacerdocio e incluso para el sumo sacerdocio.
Traen y no declaran:
De aquí la mishná vuelve a los asuntos de los bikurim y enumera a aquellos que traen bikurim pero no leen la porción de los bikurim:
El apotropos (tutor) - el encargado de los bienes de otros, como los bienes de huérfanos.
El shaliaj (enviado) - quien es enviado a traer bikurim en nombre del dueño del campo.
El esclavo - su esclavo no judío que trae bikurim en nombre de su amo.
La mujer - que trae bikurim de sus frutos.
Tumtum y androginos - el tumtum es aquel cuyo órgano está cubierto y no se sabe si es varón o mujer; el androginos es aquel que tiene ambos signos, y no se define si es hombre o mujer.
Todos estos "meviín veenán korín" - traen y no leen, y la razón es "sheenán iejolín lomar 'asher natata li Hashem'" - porque no pueden decir "que me diste, Hashem":
En cuanto a la mujer: la Tierra de Israel no fue dada inicialmente a las mujeres. Es cierto que las hijas de Tzelofjad, y también toda aquella que no tiene hijos varones, heredan, pero su parte no vino por vía de herencia sino por vía de reparto, y esto no está incluido en "que me diste, Hashem".
En cuanto al tutor, el enviado y el esclavo: no es su propia tierra, y por eso no pueden decir "que me diste, Hashem".
La precisión del Ierushalmi en la ley del enviado:
El Ierushalmi explica que la ley del enviado se dice específicamente de cierta manera. Una persona que cosechó los frutos en su campo con la intención de traerlos él mismo, en aquel momento eran aptos para la lectura, y si después cambió de parecer y los entregó en manos de un enviado, esto no sirve. La regla es que unos bikurim que en el momento de su cosecha eran aptos para la lectura, y después su situación cambió a una en la que no se lee sobre ellos, ya no se ofrecen.
Con el tutor no hay dificultad, ya que desde el principio se sabía que era él quien los traería, y resulta que fueron cosechados desde su inicio sin intención de leer sobre ellos; y así también con los demás enumerados. Pero con el enviado hubo necesidad de precisar: el dueño no puede cambiar de parecer y enviarlos con un enviado después de la cosecha, sino que debe decidir ya desde el principio que los enviará con un enviado, pues entonces desde el inicio no eran aptos para la lectura.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de la hija de conversos que no se casa con el sacerdocio hasta que su madre sea de Israel, tanto en conversos como en esclavos liberados, y la halajá de que lejatjilá se instruye así y bediavad no se los separa y los descendientes son aptos incluso para el sumo sacerdocio. Asimismo enumeramos a los cinco que traen bikurim y no leen - tutor, enviado, esclavo, mujer, tumtum y androginos - porque no pueden decir "que me diste, Hashem", y nos detuvimos en la precisión del Ierushalmi de que el envío debe determinarse ya en el momento de la cosecha de los frutos.