Bikurim, capítulo 1, mishná 4. La mishná que tenemos ante nosotros continúa la lista de "estos traen pero no leen" - aquellas personas que tienen permitido traer bikurim al Templo, pero no tienen permitido decir la parashá del mikrá bikurim que se recita junto con la ofrenda.
"Haguer meví veenó koré": el converso trae pero no lee.
Quien se convirtió al judaísmo tiene permitido traer bikurim, ya que hizo crecer sus frutos en su campo, en una tierra que le pertenece. Sin embargo, no lee, y la mishná lo explica: "sheenó yajol lomar asher nishbá Hashem laavotenu latet lanu" - porque no puede decir "que Hashem juró a nuestros padres darnos". Es cierto que el converso adquirió tierra en la Tierra de Israel, pero a sus padres no se les prometió una heredad en la tierra, y no tiene una parte natural en ella, y por eso no puede decir esta fórmula.
"Im hayetá imó miIsrael": si su madre era de Israel.
Si su madre es judía, aunque su padre no lo sea, entonces él "meví vekoré" - trae los bikurim y también dice la parashá, ya que puede decir "que juró a nuestros padres", aun cuando técnicamente no puede decir "darnos".
Algunos lo explicaron de otra manera: los Tosafot en Bavá Batrá escriben que se trata de los hijos del suegro de Moshé, que recibieron una parte cerca de Ieriján; y dado que recibieron una parte en la tierra, podían incluso leer. Así según algunas de las opiniones.
La fórmula de la tefilá en el converso:
De aquí pasa la mishná a tratar las fórmulas que el converso dice en su tefilá:
"Ujshehú mitpalel benó levén atzmó" - cuando reza a solas, dice "Elokei avot Israel" (Dios de los padres de Israel), y no "Elokei avotenu" (Dios de nuestros padres), ya que ellos no son sus padres.
"Ujshehú bevet haknéset" - cuando está en la sinagoga, cuando pasa ante el atril, dice "Elokei avotejem" (Dios de vuestros padres), refiriéndose a la congregación.
"Im hayetá imó miIsrael" - si su madre era de Israel, dice "Elokei avotenu" (Dios de nuestros padres), como la fórmula que dice toda la congregación.
La postura del Rambam y del Ierushalmi:
El Rambam escribe que la halajá no es como esta mishná, sino que el converso trae bikurim y también lee la parashá. El fundamento del asunto está en el Ierushalmi, que dice en nombre de Rabí Iojanán que el converso puede decir los versículos, porque se dijo que el nombre de Avram fue cambiado a Avraham, por cuanto habría de ser "padre de multitud de naciones" - es decir, el padre de todos los conversos. Por eso se llama al converso "hijo de Avraham nuestro padre" o "hija de Avraham nuestro padre". Y dado que Avraham es su padre, y la promesa le fue dada a él, entonces todos los versículos que un judío dice en el lenguaje de "nuestros padres" - también ellos pueden decirlos.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el converso trae bikurim y no lee, porque no puede decir "que Hashem juró a nuestros padres darnos"; que si su madre era de Israel - trae y lee; consideramos la explicación de los Tosafot acerca de los hijos del suegro de Moshé, las fórmulas de la tefilá del converso cuando reza a solas y en la sinagoga, y la postura del Rambam y del Ierushalmi de que el converso lee, ya que Avraham nuestro padre es "padre de multitud de naciones" y el padre de todos los conversos.