Berajot capítulo 2, mishná 3. La mishná que tenemos ante nosotros trata sobre la forma adecuada de la lectura del Shemá y sobre la ley de quien no la leyó como corresponde.
"Hakoré et Shemá velo hishmía leozno":
La mishná comienza con la ley de quien leyó el Shemá de manera que sus oídos no escucharon sus palabras. Según la opinión del tana kama, "yatzá" - cumplió el mandamiento de la lectura del Shemá. Rabí Iosí discrepa y sostiene "lo yatzá". La raíz de su discusión reside en la interpretación de la palabra "shemá":
Según Rabí Iosí: "shemá" - que tus oídos escuchen aquello que tu boca pronunció, y por lo tanto quien no lo hizo escuchar a su oído no cumplió el mandamiento.
Según el tana kama: "shemá" viene a enseñar que en cualquier idioma que la persona escuche y comprenda, puede leer el Shemá. Aunque nosotros acostumbramos recitarlo en la lengua sagrada, es posible cumplir el mandamiento en cualquier idioma que la persona comprenda.
Conviene destacar que incluso según la opinión del tana kama esto es solo a posteriori, en cuanto al acto mismo que se realizó; pero a priori ciertamente hay que hacer escuchar al oído las palabras que salen de la boca.
"Kará velo dikdek beotioteha":
La mishná continúa con la ley de quien leyó y no fue preciso en la manera de pronunciar las letras: por ejemplo, una palabra que termina con la letra lamed y la palabra siguiente comienza con lamed, ya que al pronunciarlas juntas no se distinguen una de otra y ello suena como una sola palabra, y por lo tanto hay que separarlas. Y lo mismo en el caso en que se juntan dos letras bet una junto a la otra. Y si no las separó:
Rabí Iosí dice: "yatzá" - cumplió con la obligación de la lectura del Shemá.
Rabí Iehudá dice: "lo yatzá" - no cumplió el mandamiento.
Y la halajá es según la opinión de Rabí Iosí.
También Rabí Iosí reconoce que a priori la persona debe ser precisa en sus letras y exacta en la manera de leer. Y conviene reflexionar sobre esto: las personas invierten grandes esfuerzos para escuchar como es debido el sonido del shofar, y se toman muchas molestias para conseguir un etrog hermoso. Hay muchos mandamientos positivos en la Torá, y nos esforzamos para asegurarnos de que los cumplimos como corresponde. También la lectura del Shemá es un mandamiento positivo, solo que la oportunidad de cumplirlo se nos presenta dos veces cada día. Cada día y cada lectura son una oportunidad en sí misma, y por lo tanto conviene que le demos la misma medida de atención y reflexión que otorgamos al resto de los mandamientos de la Torá.
"Hakoré lemafréa - lo yatzá":
La mishná enseña otra ley interesante: quien lee la lectura del Shemá en orden invertido no cumplió y no cumplió el mandamiento. Leer en orden invertido significa que lee primero el último versículo, y después el versículo anterior, versículo tras versículo hacia atrás. Esta ley se aprende del texto "vehayú hadevarim haele" - "vehayú" significa que sean tal como son, que las palabras estén en la forma y el orden en que fueron presentadas, y no hay que recitarlas en orden invertido.
Sin embargo, en el orden de las mismas parashiot, aunque tienen un orden fijado, la persona cumple con la obligación del mandamiento incluso si las recitó en un orden distinto: si recitó "vehayá im shamóa" antes de "shemá", o "vaiómer" antes que todas ellas, cumplió con su obligación.
"Kará vetaá - iajzor lemakom shetaá":
La mishná concluye con esta ley: quien leyó y se equivocó, por ejemplo que saltó una letra, una palabra o un versículo, vuelve al lugar donde se equivocó, al comienzo del versículo en el que se equivocó.
La Guemará sobre esta mishná detalla la ley de las dudas:
Se equivocó entre una parashá y otra: sabe que terminó una parashá, pero no está seguro de dónde se encuentra, vuelve a la primera parashá, es decir a la primera pausa entre ellas, que es el comienzo de "vehayá im shamóa"; así lo explica Rashí. Y el Rambam explica que debe volver al comienzo de la pausa.
Sabe que está en medio de una parashá y no está seguro de dónde: vuelve al comienzo de aquella parashá en la que sabe que está.
Llegó a "ujtavtam": el texto "ujtavtam al mezuzot beiteja" aparece tanto en la primera parashá del Shemá como en la segunda parashá. Si no sabe en cuál de las dos está, vuelve a la primera parashá y la termina, y después dice "vehayá im shamóa".
Llegó a "lemáan irbú iemejem": este es el versículo que está después de "ujtavtam", y en este caso se asume que estaba en la segunda parashá y la termina, ya que por la fuerza del hábito continuó y llegó a "lemáan irbú iemejem", y ciertamente recitó también la segunda parashá.
En resumen: en esta mishná aprendimos las leyes de la lectura del Shemá como es debido: la discusión entre el tana kama y Rabí Iosí sobre la ley de quien no lo hizo escuchar a su oído, y su raíz en la interpretación de la palabra "shemá"; la ley de quien no fue preciso en sus letras, en la que la halajá es según Rabí Iosí que cumplió, aunque a priori hay que ser preciso; la ley de quien lee en orden invertido que no cumplió, que se aprende de "vehayú hadevarim haele" - que sean tal como son, y en cambio el cambio del orden de las parashiot que no invalida; y por último la ley de quien leyó y se equivocó, que vuelve al lugar donde se equivocó, y los detalles de las dudas que explica la Guemará.