Berajot, capítulo 2, mishná 1. La mishná comienza con la ley de quien estaba leyendo la Torá y, mientras leía, llegó el momento de la lectura del Shemá y se encontró justamente en la parashá del Shemá: "im kivén libó - iatzá; veim lav - lo iatzá" - es decir, si dirigió su corazón, cumplió; y si no, no cumplió. O sea, si dirigió su corazón, cumplió con la obligación del precepto de la lectura del Shemá, y si no, no cumplió.
Explicación de "si dirigió su corazón":
¿Qué quiere decir la mishná con estas palabras? Esto depende de una controversia en la Guemará: si "los preceptos requieren intención" o "los preceptos no requieren intención", es decir, si para cumplir un precepto se necesita la intención de cumplirlo, o si basta con el acto del precepto en sí:
Según la opinión de que "los preceptos requieren intención": la lectura de la mishná es sencilla. Esta persona estaba leyendo la Torá, y hasta ese punto su intención no era cumplir el precepto de la lectura del Shemá. Por lo tanto, si al llegar a la parashá del Shemá dirigió su corazón a cumplir la obligación del precepto, cumplió; y si no, no cumplió.
Según la opinión de que "los preceptos no requieren intención": incluso sin la intención de cumplir el precepto, el acto cumple el precepto, y no es posible interpretar que "si no, no cumplió" se refiere a la ausencia de intención del precepto. Por lo tanto, según este entendimiento, la intención es que se proponga leer las parashiot como corresponde, a diferencia de quien las lee para revisarlas y ver si les faltan palabras, que podría pronunciar las palabras de manera errónea para verificar si están escritas correctamente. Resulta entonces que debe leer la parashá como corresponde para cumplir con la obligación.
Interrupciones en la lectura del Shemá:
La mishná continúa y trata sobre las interrupciones que está permitido o prohibido hacer durante la lectura del Shemá. Enseña que tanto en la lectura del Shemá misma como en las berajot que la rodean existen transiciones entre las secciones, y la ley de estas transiciones es distinta de la ley de quien se encuentra en medio de una sección:
Opinión de Rabí Meir: quien se encuentra entre las secciones puede tomar la iniciativa y saludar a aquel a quien debe honrar (su padre, su madre o su maestro), y con mayor razón puede responderles si ellos lo saludaron. Pero quien se encuentra en medio de una sección puede tomar la iniciativa de saludar solo a aquel a quien tiene motivo de temer (un funcionario del gobierno y similares), y puede responder.
Opinión de Rabí Iehudá: Rabí Iehudá es más indulgente. En medio de la sección: saluda por temor, como dice Rabí Meir, pero responde incluso por honor. Y entre las secciones: saluda por honor, como dice Rabí Meir, y responde el saludo a cualquier persona. La razón: responder tiene el carácter de una obligación mayor, pues una vez que el otro comienza con el saludo, recae sobre el lector la obligación de responderle, y por lo tanto puede responder a cualquier persona.
Dos interpretaciones de los términos honor y temor:
Como se explicó anteriormente: el honor se refiere a su padre o a su maestro, y el temor se refiere a una persona con autoridad oficial.
Y hay quienes lo entienden al revés: el temor se refiere a su padre y a su madre, a quienes está obligado a temer, y el honor se refiere a una persona respetada a los ojos de la gente en general, y no se trata de alguien a quien esté obligado a honrar por sí mismo.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de quien está leyendo la Torá y llegó el momento de la lectura del Shemá, y las dos maneras de explicar "si dirigió su corazón" según la controversia sobre si los preceptos requieren intención, o si la intención se refiere a leer las parashiot como corresponde. Asimismo consideramos las leyes de la interrupción en la lectura del Shemá: la distinción de Rabí Meir entre estar entre las secciones (saludo por honor) y en medio de la sección (saludo por temor), la indulgencia de Rabí Iehudá respecto de responder, y las dos interpretaciones de los términos honor y temor.