Berajot, capítulo 1, mishná 4. En esta mishná trataremos las berajot que rodean la lectura del Shemá, esas berajot que instituyeron los Sabios antes de la lectura y después de ella, en Shajarit y en Arvit.
"Bashajar mevarej shtaim lefaneha veajat leajareha":
"Shtaim lefaneha" - dos berajot que se dicen antes de la lectura del Shemá: la berajah de "Yotzer Or", que concluye con "Yotzer HaMeorot", y a continuación la berajah conocida como "Ahavah Rabah" (y hay versiones que dicen "Ahavat Olam"), que trata sobre la Torá y se dice justo antes de la lectura del Shemá.
"Veajat leajareha" - una berajah después de la lectura, que es la berajah de "Gaal Israel".
"Uvaerev shtaim lefaneha ushtaim leajareha":
"Shtaim lefaneha" - la berajah de "HaMaariv Aravim" y la berajah de "Ohev et Amo Israel".
"Ushtaim leajareha" - la berajah de "Gaal Israel" y la berajah de "Hashkivenu".
Conviene señalar que "Baruj Shem Kevod Maljuto LeOlam Vaed" no se dice necesariamente: en la Tierra de Israel no se acostumbra a decirlo, y solo se dice en ciertas circunstancias. Por eso la mishná no lo trata en absoluto, ya que no forma parte del cómputo esencial; y según los Tosafot se trata de una institución separada y distinta.
"Ajat arujah veajat ktzarah":
Esta expresión es objeto de debate entre los Rishonim, respecto a qué es exactamente lo que quiere decir. Para simplificar, seguiremos la explicación de Rashi: una de las berajot que se dicen de noche después de la lectura del Shemá, es decir "Gaal Israel" y "Hashkivenu", es larga, y la otra es corta.
¿Cuál es el criterio de lo largo y lo corto?
La amplitud del contenido y de los temas que hay en la berajah:
La larga - "Emet veEmunah", que abarca en su interior muchos temas: la salida de Egipto, la plaga de los primogénitos y la apertura del Mar Rojo.
La corta - "Hashkivenu", que en realidad trata de un solo tema: la petición de que nos protejan.
"Makom sheamru leHaarij eino rashai lekatzer":
La mishná enseña que no se debe cambiar lo que instituyeron los Sabios, ni para un lado ni para el otro:
Donde los Sabios dijeron alargar la berajah, es obligatorio alargarla, y no está permitido acortarla.
Donde dijeron acortar, no está permitido alargar.
Donde dijeron concluir, es decir que la berajah termina con la fórmula de una berajah, no está permitido no concluir.
Donde dijeron no concluir, como las berajot que se dicen sobre las mitzvot y sobre los alimentos, no está permitido concluir, y está prohibido agregar una conclusión a esa berajah.
En resumen: en esta mishná aprendimos el cómputo de las berajot que rodean la lectura del Shemá, dos antes y una después en Shajarit, y dos antes y dos después en Arvit; nos detuvimos en la identificación de las berajot y en el lugar de "Baruj Shem Kevod Maljuto" fuera de este cómputo; explicamos según Rashi cuál es la berajah larga ("Emet veEmunah") y cuál la corta ("Hashkivenu") según la amplitud de sus temas; y aprendimos la regla de que no se debe cambiar la fórmula de los Sabios, ni en la extensión de la berajah ni en su conclusión.