Berajot, capítulo 1, mishná 2. La mishná que tenemos delante plantea respecto a la lectura del Shemá de la mañana la misma pregunta que se planteó en la primera mishná respecto a la de la noche: ¿a partir de qué momento de la mañana se puede leer por primera vez el Shemá?
El comienzo del tiempo de la lectura del Shemá de la mañana:
"mishiekir ben tejelet lelavan" - esta es la opinión del tana kama en la mishná: desde el momento en que la persona puede reconocer y distinguir entre el tono del tejelet del tzitzit (la lana teñida de un tono azulado) y el blanco que hay en él.
La opinión de la baraita - "yesh omrim": desde que ve a su compañero a una distancia de cuatro amot y lo reconoce. El Yerushalmi aclara que estos dos reconocimientos - el reconocimiento entre tejelet y blanco y el reconocimiento del rostro del compañero - ocurren exactamente en el mismo momento.
"ben tejelet lekartí" - Rabí Eliezer retrasa un poco el tiempo: hay que distinguir entre el tejelet y el kartí, que es un tono azul que tiende al verde. La distinción entre estos dos tonos cercanos es más difícil y requiere más luz, y por eso su tiempo es más tardío.
El final del tiempo de la lectura del Shemá:
La mishná agrega que hay que terminar su lectura con la salida del sol - esta es la opinión del tana kama, la primera opinión. No dictaminamos como ella en la práctica halájica, y aunque es apropiado actuar así lekatjilá, no hay en ello obligación desde el estricto derecho.
Rabí Yehoshúa dice: "ad shalosh shaot" del día, y así actuamos nosotros. Se entiende que se trata de horas relativas: se divide el día en doce partes iguales, y por eso en invierno las horas relativas son más cortas, y en verano son más largas.
La razón para fijar las tres horas: los hijos de reyes, los príncipes que viven una vida de descanso y no necesitan levantarse temprano, se levantan de su cama a más tardar al terminar tres horas del día. Resulta que hasta esa hora todavía se considera dentro del marco de "uvkumeja" - pues todavía hay personas que se levantan a esa hora.
"lo hifsid":
La mishná establece que quien lee desde este punto en adelante "lo hifsid, keadam hakoré baTorá" - no perdió, como quien lee la Torá. La Guemará explica que la intención no es solo decir que no pierde nada al recitarla, sino que puede incluso decir las berajot de la lectura del Shemá que la rodean. Pero una vez que llega a un tiempo más tardío que ese - una hora relativa más - ya existe una gran duda en la halajá si puede decir en absoluto las berajot de la lectura del Shemá.
La pregunta del Magen Avraham:
El Magen Avraham plantea una pregunta fascinante: si dictaminamos como Rabán Gamliel que "uvshojbeja" significa todo el tiempo en que las personas duermen, ¿por qué no se interpretaría también "uvkumeja" como todo el tiempo en que la persona está despierta, según esa misma opinión? Y sin embargo no hay quien sostenga así.
Explica el Magen Avraham que "uvkumeja" es diferente en su definición de "uvshojbeja": el que está acostado permanece acostado durante todo el tiempo de su sueño, mientras que la persona despierta adopta durante el día distintas posturas - sentado, de pie y caminando. Por eso "uvkumeja" significa en el momento de levantarse mismo, y no todo el tiempo en que está despierta.
Cabe señalar que el Magen Avraham trae la opinión del Minjat Kohen, quien a raíz de esta dificultad sostuvo que "uvkumeja" en efecto significa todo el tiempo en que la persona está despierta, y por lo tanto opinaba que la prohibición de leer el Shemá después de tres horas del día no es más que una ley de origen rabínico. Pero no dictaminamos así, sino como la opinión del Magen Avraham, que el asunto es de la Torá.
En resumen: en esta mishná aprendimos los tiempos de la lectura del Shemá de la mañana - su comienzo desde que se reconoce entre tejelet y blanco (y según la baraita, desde que se reconoce al compañero a una distancia de cuatro amot, y según las palabras del Yerushalmi estos son un mismo tiempo), y según la opinión de Rabí Eliezer desde que se reconoce entre tejelet y kartí. Su final, según la opinión del tana kama, con la salida del sol, y según la halajá como Rabí Yehoshúa hasta tres horas relativas, como el tiempo en que se levantan los hijos de reyes. Aprendimos además que quien lee después de eso "no perdió" e incluso recita sus berajot, y nos detuvimos en la pregunta del Magen Avraham respecto a la definición de "uvkumeja" frente a "uvshojbeja", y en la discusión sobre si la limitación de las tres horas es de la Torá o rabínica.