Bienvenidos a un nuevo ciclo de Mishná Diaria. Las lecciones fueron escritas inspiradas en las clases del Rav Dovid Spetner, y esperamos que se unan a nosotros a lo largo de todo el Shas, con la ayuda de Dios. Comenzaremos con el tratado Berajot, capítulo 1, mishná 1.
El comienzo del tiempo del Shemá de la noche:
La mishná comienza con una pregunta: "meeimatai korin et Shema be'arvit" - a partir de qué hora de la noche se puede comenzar a recitar el Shemá de la noche. Y su respuesta: "mishaá shehakohanim nijnasim leejol biterumatán" - desde la hora en que los kohanim tienen permitido comer Terumá. Un kohén que se volvió impuro y se sumergió en la mikvé no queda purificado para comer Terumá de inmediato al sumergirse, sino que le hace falta que se ponga el sol, y solo después de la puesta del sol puede comer Terumá.
La Guemará lo aprende del versículo que trata sobre el kohén que viene a comer Terumá, para lo cual primero debe ponerse el sol - "vetaher". Según la Guemará, esta palabra no se refiere a la purificación del kohén, sino al sol mismo: el sol se purifica por completo, y la intención es el momento de la salida de las estrellas, cuando reina la oscuridad y las estrellas ya han salido. Resulta, entonces, que la salida de las estrellas es el primer momento en que se puede cumplir con la obligación del Shemá.
¿Hasta cuándo se recita el Shemá?
La mishná continúa en la misma línea y pregunta hasta cuándo se puede recitar, y en este punto discrepan los tanaím:
Rabí Eliezer - "ad sof haashmurá harishoná": La Guemará explica que el tiempo de la noche se divide en tres tercios, en correspondencia con los grupos de ángeles en los cielos que dicen alabanzas al Santo, Bendito Sea, y la primera vigilia termina al concluir el primer tercio de la noche. Así entiende Rabí Eliezer el lenguaje del versículo "uveshojbejá" - la hora en que las personas van a dormir, y ese es el primer tercio de la noche.
Los Sabios - hasta la medianoche: se puede recitar el Shemá hasta el punto medio de la noche. Enseguida veremos en qué se basa esta opinión.
Rabán Gamliel - hasta que salga el alba: desde el momento en que la luz comienza a asomar en el este, aun antes de que salga el sol, ya no es hora de recitar el Shemá. Según él, la intención del versículo es todo el tiempo en que las personas duermen, y no la hora en que van a dormir.
En la práctica, como veremos enseguida, incluso los Sabios sostienen esta opinión en cuanto a la comprensión del versículo, solo que dijeron "hasta la medianoche" como resguardo (meguéder milta) - para proteger a la persona de perder el tiempo por completo.
El episodio con los hijos de Rabán Gamliel:
La mishná lo ilustra con un episodio: los hijos de Rabán Gamliel, cuya opinión es que el tiempo se extiende hasta el alba, regresaron de un banquete de bodas después de la medianoche y le dijeron: "No recitamos el Shemá". Él les respondió: "im lo alá amud hashájar - jaiavim atem likrot" - si no ha salido el alba, están obligados a recitar. Y agregó: no solo esto, sino que en todo lugar donde dijeron los Sabios que cierta cosa se hace solamente hasta la medianoche - "mitzvatán ad sheiaalé amud hashájar", su precepto se extiende hasta que salga el alba, y los Sabios establecieron la medianoche solo como resguardo, para que la persona no deje pasar el tiempo.
La Guemará explica la profundidad de la ley y del intercambio entre Rabán Gamliel y sus hijos: el propio Rabán Gamliel reconocía que su opinión, que permite recitar hasta la salida del alba, es una opinión individual, y sus hijos están obligados a conducirse según la mayoría - hasta la medianoche - aunque su padre discrepara en esto. La pregunta que le hicieron a su padre fue, entonces, cuál es el fundamento de la postura de los Sabios:
Si los Sabios discrepan con Rabí Eliezer en cuanto a la medida del tiempo en que las personas van a dormir - Rabí Eliezer dice el primer tercio de la noche, y ellos dicen la mitad de la noche.
O si sostienen como tu postura, que el versículo se refiere a todo el tiempo en que la persona duerme, y solo dijeron "medianoche" como resguardo. Y si toda su razón es un resguardo, resulta que nosotros, que erramos y pasamos el resguardo, seguimos estando obligados a recitar.
La respuesta de Rabán Gamliel fue que los Sabios coinciden con él en la comprensión del versículo, que la intención es todo el tiempo en que las personas duermen, y "medianoche" no es sino un resguardo. Por lo tanto, dado que perdieron el resguardo, la obligación de recitar sigue en pie.
Otros ejemplos de preceptos cuyo tiempo es toda la noche:
La quema de las grasas y los miembros: la quema de las grasas y los miembros de los sacrificios de la ofrenda de olá que fueron ofrecidos ese mismo día - "mitzvatán ad sheiaalé amud hashájar". La mayoría de los comentaristas entiende que este no es un ejemplo del resguardo de la medianoche, ya que en esta ley no se estableció ningún resguardo; sin embargo, el Rambam sostiene que también aquí se estableció un resguardo.
Sacrificios que se comen en un solo día: todos los sacrificios que se comen en un solo día, es decir, ese mismo día y la noche que le sigue, el precepto de comerlos se extiende por ley hasta el alba, solo que los Sabios dijeron que no deben comerse después de la medianoche.
¿Y por qué dijeron los Sabios "hasta la medianoche"? La mishná responde: "kedei leharjik adam min haaverá" - para alejar a la persona de la transgresión. Esto es válido en ambos asuntos:
En los sacrificios: si los comiera después del alba, incurriría en la prohibición de notar - comer la carne del sacrificio después de su tiempo.
En el Shemá: perdería el tiempo de recitar el Shemá y perdería el precepto.
Por lo tanto, los Sabios alejaron a la persona del tropiezo y limitaron el tiempo hasta la medianoche.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el comienzo del tiempo del Shemá de la noche es desde la hora en que los kohanim entran a comer su Terumá, es decir, desde la salida de las estrellas, tal como se aprende de la palabra "vetaher" que se refiere a la purificación del sol. Respecto al final del tiempo discreparon: Rabí Eliezer - hasta el final de la primera vigilia, los Sabios - hasta la medianoche, y Rabán Gamliel - hasta que salga el alba. Nos detuvimos en el episodio con los hijos de Rabán Gamliel y en la explicación de la Guemará, que incluso los Sabios reconocen que por ley el tiempo se extiende hasta el alba, y solo dijeron "hasta la medianoche" como resguardo - para alejar a la persona de la transgresión, tanto de la prohibición de notar en los sacrificios como de perder el precepto del Shemá.