Estudiamos la Mishná 7 del capítulo 8 del tratado de Berajot. La Mishná trata sobre quien terminó su comida y olvidó recitar Bircat Hamazón: "mi sheajal veshajaj velo berej" - quien comió, olvidó y no bendijo. Aunque la Mishná no lo explicita, la intención es que la persona ya abandonó el lugar donde comió, el lugar donde recayó sobre ella la obligación de la bendición.
En este punto discreparon Bet Shamai y Bet Hilel:
"Bet Shamai omrim: yajazor limkomó vibarej" - Bet Shamai dice: que regrese a su lugar y bendiga. Debe volver al lugar donde comió y bendecir allí.
"uBet Hilel omrim: yebarej bamakom shenizkar" - y Bet Hilel dice: que bendiga en el lugar donde lo recordó. Puede recitar Bircat Hamazón en cualquier lugar en el que lo recuerde.
Los parámetros de la discusión:
La Guemará destaca que la discusión entre Bet Shamai y Bet Hilel se dijo específicamente en el caso de "veshajaj", cuando realmente olvidó bendecir y su alejamiento del lugar fue de manera involuntaria. Pero quien abandonó su lugar de manera intencional, diciendo: "iré a otro lugar y allí bendeciré", está obligado a regresar a su lugar y bendecir, y no queda librado a su elección.
La continuación del debate en la Baraita:
En la Baraita se trae la continuación del debate entre Bet Hilel y Bet Shamai. Dijeron Bet Hilel: una persona que comió en lo alto de una torre elevada y olvidó bendecir, y después de bajar lo recordó, ¿acaso lo obligarás a subir de nuevo todas las escaleras para bendecir? Respondieron Bet Shamai: según vuestra opinión, una persona que olvidó en lo alto de esa misma torre su billetera y su dinero, ¿acaso no subirá a buscarlo? Y si por sus propias necesidades sube, para las necesidades del Cielo con mayor razón.
"¿Hasta cuándo se bendice?":
A continuación la Mishná plantea otra pregunta, que también atañe al cumplimiento de la obligación de Bircat Hamazón de manera retroactiva: "ad eimatai mebarej?" - ¿hasta cuándo se bendice? Es una pregunta frecuente y práctica: quien olvidó bendecir, ¿hasta qué momento después de la comida le queda la posibilidad de bendecir? La respuesta de la Mishná: "ad kedei sheyitakel hamazón shebemeav" - hasta que se digiera el alimento que está en sus entrañas, es decir, hasta que el alimento se digiera en el sistema digestivo.
¿Y cómo se puede saber cuál es la medida de este lapso de tiempo? La Guemará da una señal: todo el tiempo en que no tenga hambre. Si a causa de la comida que ingirió la persona todavía no tiene hambre, es señal de que el alimento no se digirió, y por lo tanto todavía está obligada en Bircat Hamazón.
Es cierto que el proceso de digestión continúa también después de ese momento, pero Rabenu Yoná explica que desde el momento en que la persona comenzó a digerir el alimento, puede llegar a sentir cierta hambre; y desde el momento en que se despierta en ella un hambre leve, esto es una indicación de que el alimento se considera completamente digerido, y ya no recita Bircat Hamazón.
En resumen: en esta Mishná aprendimos dos leyes de carácter retroactivo en Bircat Hamazón. En cuanto al lugar de la bendición: la discusión entre Bet Shamai ("yajazor limkomó vibarej", que regrese a su lugar y bendiga) y Bet Hilel ("yebarej bamakom shenizkar", que bendiga en el lugar donde lo recordó), que se dice específicamente en el caso involuntario, así como el kal vajómer con el que respondieron Bet Shamai en la Baraita, desde la billetera hasta las necesidades del Cielo. Y en cuanto al tiempo de la bendición: "ad kedei sheyitakel hamazón shebemeav", cuya medida es todo el tiempo en que no tenga hambre.