Berajot, capítulo 4, mishná 7. Esta mishná trata la cuestión de si la oración de Musaf fue instituida para ser recitada únicamente en público o también por un individuo.
"Rabí Elazar ben Azaria omer: ein tefilat hamusafin ela bejaver ir" - 'javer ir' es otra denominación para el público y la comunidad. Según la opinión de Rabí Elazar ben Azaria, el individuo que reza por sí solo no puede recitar la oración de Musaf, ya que esta oración fue instituida especialmente para ser dicha en público.
"Vajajamim omrim: bejaver ir veshelo bejaver ir" - los sabios discrepan y determinan que la oración de Musaf se recita tanto en público como fuera de javer ir, es decir también en forma individual, conforme a nuestra costumbre actual.
La postura de Rav Yehudá en la comprensión de las palabras de Rabí Elazar ben Azaria:
"Rav Yehudá omer mishmó: kol makom sheyesh javer ir - hayajid patur mitefilat hamusafin" - Rav Yehudá explica las palabras de Rabí Elazar ben Azaria de un modo diferente a la comprensión simple que surge de las palabras del tana kama: en todo lugar donde hay javer ir, es decir un público, no se requiere que el individuo rece por sí mismo, sino que puede escuchar al sheliaj tzibur (representante de la congregación), quien lo exime y cumple su obligación en su lugar.
Según esta comprensión, Rabí Elazar ben Azaria sostendría que cuando no hay público, recae sobre el individuo la obligación de rezar Musaf por sí mismo. Todas sus palabras fueron dichas únicamente para señalar que cuando una persona se encuentra con la comunidad, el sheliaj tzibur que dirige la oración la incluye en su rezo, y no se le requiere recitar la Amidá de Musaf por sí mismo.
En resumen: en esta mishná discreparon en la cuestión de la obligación de la oración de Musaf para el individuo: según el sentido literal de las palabras de Rabí Elazar ben Azaria, la oración de Musaf solo se recita en público; según la opinión de los sabios, se recita tanto en público como individualmente; y según Rav Yehudá en su nombre, en un lugar donde hay público el individuo queda exento y cumple con escuchar al sheliaj tzibur, pero en ausencia de público está obligado a rezar por sí mismo.